【正文】 有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個(gè)人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時(shí)，具有比他們各自單獨(dú)行動(dòng)時(shí)獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。圣雄甘地說：“按每個(gè)人的需要來說，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來說，就不夠了?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會(huì)病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會(huì)欲望的沖動(dòng)。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會(huì)地位優(yōu)越于他人，那就會(huì)像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會(huì)的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識及行為，可稱為近自私；與此相對，為了個(gè)人或集團(tuán)長遠(yuǎn)利益的意識及行為，可視為遠(yuǎn)自私。人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠?yàn)殚L遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長遠(yuǎn)著眼的。而整體的、長遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價(jià)。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。讓我們看看“蛋糕理論”：就一個(gè)己經(jīng)生產(chǎn)出來的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會(huì)因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。從動(dòng)態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。與自私的劃分相對應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個(gè)人利益。一遇機(jī)會(huì)，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會(huì)的利益。如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤?、社?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳?！彼麄冏袷氐赖路?，不過是驢子服從鞭子。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。一般，他們只占社會(huì)的少數(shù)。合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活?！彼麄円笞陨淼睦妫３Ｔ敢庥谜?dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來滿足。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會(huì)作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。合理自私者是社會(huì)的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會(huì)穩(wěn)定的基本因素。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人類沒有全部發(fā)瘋，大公無私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。不幸的是，迄今為止，大公無私者始終未能在人類社會(huì)中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松伲m然為號召向這類人看齊，人類消耗了無以數(shù)計(jì)的人力、物力，但仍然沒有使他們成為“多數(shù)派”，這本身也許就足以說明問題。關(guān)于三類人的純經(jīng)驗(yàn)描述，無疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無私者。倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個(gè)體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無私者這三種可能性。因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。這里，我想專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o私者的觀點(diǎn)。之所以要談這個(gè)問題，是因?yàn)橛腥诉^去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們在任何情況下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)?？傊?，這些人毫無“個(gè)人私利”可言，是純粹的大公無私者。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。）此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政治鼓動(dòng)口號當(dāng)作一種客觀事實(shí)來陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話──因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。對于個(gè)體來說，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個(gè)體存在的必要和可能。三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對必須回答：人為什么自私？一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?！叭说淖运叫睦恚鳛橐环N社會(huì)意識，是社會(huì)存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的?！保ㄒ姟锻ㄋ讉惱韺W(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁）進(jìn)一步說，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。簡而言之，私有制決定私有觀念（自私）。換句話說，沒有私有制，也就沒有私有觀念。然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點(diǎn)。陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷毀?！苯又髡咭陨綎|大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說明當(dāng)時(shí)隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。這就反映出：當(dāng)時(shí)我國生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。”（《社?huì)發(fā)展史》第５９頁）《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。（看來，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒有相對性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對性本文作者加。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。（同上，第６０－６１頁）杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。他們對于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個(gè)人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展?！保ㄒ姟豆糯鐣?huì)》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）我以為，上述事實(shí)及論述只是說明兩點(diǎn)：一、人對一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財(cái)富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動(dòng)性，依靠要盡可能滿足自己個(gè)人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識來提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)成為私有財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。例如，當(dāng)一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財(cái)產(chǎn)”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來入侵者這類現(xiàn)象呢？支持私有制決定私有觀念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會(huì)早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。據(jù)說在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來的原始平等、互助的關(guān)系，他們對一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。在氏族內(nèi)部，不會(huì)有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動(dòng)、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。否則，這個(gè)社會(huì)集團(tuán)就難于存在，個(gè)人就無法活下去。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念?！保ㄒ姟渡鐣?huì)發(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，