【正文】 人的人生觀的發(fā)展與形成具有重要意義。在正確的理論指導(dǎo)下，通過一定的社會實踐活動，才能從自己的人生體驗中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善和形成自己對于世界，對于人生的看法和觀點(diǎn)。在這里，實踐是具體執(zhí)行，而理論是宏觀的指導(dǎo)，他們之間相互配合，相互影響，彼此共進(jìn)，缺亦不可。所以說，理論和實踐，二者缺一不可，都對一個人的人生觀的發(fā)展和形成及其思想道德修養(yǎng)的提高具有重大意義。因此，對于我們在校大學(xué)生要切實加強(qiáng)關(guān)于思想道德理論上的學(xué)習(xí)，同時也要勇于參加實踐。在校內(nèi)，要積極參加學(xué)校組織的各類活動，勇于探索和發(fā)現(xiàn)，以積極的心態(tài)面對一切，這對于形成健康的積極向上的世界觀和人生觀具有重要意義。同時也要敢于走出校門，積極參加社會活動實踐，在社會的大熔爐里鍛煉自己，努力把自己鑄造成一個具有良好思想道德修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，好為國家和人民做出巨大貢獻(xiàn)?？傊?，思想道德修養(yǎng)對于一個人的人生有著重要意義，所以我們要切實加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學(xué)生，既要加強(qiáng)對先進(jìn)思想理論的學(xué)習(xí)，也要多多參加社會實踐活動，將理論與實踐相結(jié)合，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，成為一個具有崇高人生觀的人，一個具有完整和高尚人格的人，從而為國家和人民做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。姓名：XXX班級：XXX第五篇：思想道德修養(yǎng)論文思想道德修養(yǎng)論文道德是一種社會意識形態(tài)，它作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是維系社會結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會意識轉(zhuǎn)型的敏感地域，社會轉(zhuǎn)型客觀上要求并直接導(dǎo)致道德轉(zhuǎn)型，根據(jù)社會學(xué)家涂爾于的觀點(diǎn)，社會轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟(jì)增長打破了原有的社會關(guān)系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會也因而突然迷失方向。我國社會正處在突變時期，而與之相適應(yīng)的道德體系尚不健全，建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實需求。因此，新道德體系的建構(gòu)在社會轉(zhuǎn)型期對社會的發(fā)展及人的精神提升具有獨(dú)特的價值。我國目前倫理道德領(lǐng)域異常復(fù)雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得“山重水復(fù)”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，國人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預(yù)示著新的整合。青少年期是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會、道德轉(zhuǎn)型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會道德主體參與社會新道德的建構(gòu)。從社會發(fā)展趨勢來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會主體地位。以文化為例，青少年文化是一種典型的邊緣文化（亞文化），必須接受主流文化的制約，但也同時體現(xiàn)出獨(dú)特的主體性、批判性和創(chuàng)造性，會對主流文化加以補(bǔ)充、提升，或者偏離和反叛。道德是文化的一部分，在社會轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對青少年亞道德進(jìn)行德育？這些都是值得探討的問題。盡管對青少年亞道德尚未見到定性的描述，但一些學(xué)者與此相關(guān)的見解則有助于我們的理解。北京師大陳會昌教授認(rèn)為：“在學(xué)校主流道德教育之外，也就是在學(xué)生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學(xué)生自己約定俗成的行為規(guī)則?！蹦暇煷髤强祵幗淌谡J(rèn)為：“人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創(chuàng)造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規(guī)范成分的。據(jù)此而論，青少年也確實在進(jìn)行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會認(rèn)可而已?！庇纱?，可以這樣來理解青少年亞道德：它是相對于社會主流道德而言的，是社會主流道德的一種補(bǔ)充，是由青少年群體所特有的道德取向、道德規(guī)范、道德價值等構(gòu)成的一種道德體系。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎(chǔ)，社會的改革開放也能以寬容的態(tài)度認(rèn)可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發(fā)展前景。青少年亞道德的生成與發(fā)展可以從社會、青少年自身和道德教育三方面進(jìn)行歸因：第一、社會原因：如上所述，我國社會正經(jīng)歷全方位的轉(zhuǎn)型，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局正日益受到?jīng)_擊，社會道德價值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對性，道德行為正誤的灰色地帶擴(kuò)大了，正如《境遇倫理學(xué)》所言：“完全不顧特殊的具體情況而一味堅持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓(xùn)誡，總是要聯(lián)系實際境遇的?！鄙鐣赖滦袨闇?zhǔn)則在社會轉(zhuǎn)型期對青少年的規(guī)范作用越來越需要與具體的“道德境遇”結(jié)合起來才能體現(xiàn)其規(guī)范和導(dǎo)向作用，這在一定程度上加速主流道德的“改組”，促進(jìn)青少年亞道德的生成與發(fā)展；社會轉(zhuǎn)型也加速了社會主體的塑造，社會青年化和青年社會化的趨勢促進(jìn)青少年社會主體地位不斷增強(qiáng)，使其有可能通過自身的努力對社會主流道德產(chǎn)生積極的作用，作出某種符合自身特點(diǎn)的選擇，創(chuàng)造自己的道德規(guī)范、道德價值和道德行為體系，即青少年亞道德。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)社會環(huán)境、參與社會生活、履行社會義務(wù)的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應(yīng)性的增強(qiáng)，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動吸納社會突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構(gòu)自己的亞道德體系；社會轉(zhuǎn)型期青少年社會化的一個重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。文化反哺現(xiàn)象動搖了傳統(tǒng)社會“長者為尊”的地位，也動搖了由長者操縱的主流道德規(guī)范體系，使傳統(tǒng)道德典范喪失了權(quán)威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長一代文化反哺的一項內(nèi)容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對社會主流道德的滲透和改組。第三，道德教育的原因：社會轉(zhuǎn)型客觀上導(dǎo)致了德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代德育已逐步向“學(xué)會選擇的德育”、“主體性德育”、“活動性德育”、“開放性德育”邁進(jìn)，德育方式的改進(jìn)促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會道德生活、評價現(xiàn)有的道德規(guī)范，分析社會道德現(xiàn)象，探索新的道德準(zhǔn)則，從而形成青少年亞道德體系。