【正文】 人的人生觀的發(fā)展與形成具有重要意義。在正確的理論指導(dǎo)下，通過一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能從自己的人生體驗(yàn)中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善和形成自己對(duì)于世界，對(duì)于人生的看法和觀點(diǎn)。在這里，實(shí)踐是具體執(zhí)行，而理論是宏觀的指導(dǎo)，他們之間相互配合，相互影響，彼此共進(jìn)，缺亦不可。所以說，理論和實(shí)踐，二者缺一不可，都對(duì)一個(gè)人的人生觀的發(fā)展和形成及其思想道德修養(yǎng)的提高具有重大意義。因此，對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生要切實(shí)加強(qiáng)關(guān)于思想道德理論上的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要勇于參加實(shí)踐。在校內(nèi)，要積極參加學(xué)校組織的各類活動(dòng)，勇于探索和發(fā)現(xiàn)，以積極的心態(tài)面對(duì)一切，這對(duì)于形成健康的積極向上的世界觀和人生觀具有重要意義。同時(shí)也要敢于走出校門，積極參加社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，在社會(huì)的大熔爐里鍛煉自己，努力把自己鑄造成一個(gè)具有良好思想道德修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，好為國(guó)家和人民做出巨大貢獻(xiàn)?？傊?，思想道德修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的人生有著重要意義，所以我們要切實(shí)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的提高，特別是廣大在校大學(xué)生，既要加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)思想理論的學(xué)習(xí)，也要多多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而提高自身的思想道德修養(yǎng)，成為一個(gè)具有崇高人生觀的人，一個(gè)具有完整和高尚人格的人，從而為國(guó)家和人民做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。姓名：XXX班級(jí)：XXX第五篇：思想道德修養(yǎng)論文思想道德修養(yǎng)論文道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型的敏感地域，社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上要求并直接導(dǎo)致道德轉(zhuǎn)型，根據(jù)社會(huì)學(xué)家涂爾于的觀點(diǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打破了原有的社會(huì)關(guān)系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會(huì)也因而突然迷失方向。我國(guó)社會(huì)正處在突變時(shí)期，而與之相適應(yīng)的道德體系尚不健全，建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)需求。因此，新道德體系的建構(gòu)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)社會(huì)的發(fā)展及人的精神提升具有獨(dú)特的價(jià)值。我國(guó)目前倫理道德領(lǐng)域異常復(fù)雜，社會(huì)主流道德因社會(huì)改革、利益重組而變得“山重水復(fù)”，西方道德思潮的沖擊波正“一浪高過一浪”，傳統(tǒng)的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識(shí)中，國(guó)人的道德世界正經(jīng)歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預(yù)示著新的整合。青少年期是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)、道德轉(zhuǎn)型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會(huì)道德主體參與社會(huì)新道德的建構(gòu)。從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，青少年正從傳統(tǒng)的“邊緣人”向現(xiàn)代社會(huì)的“參與人”過渡，逐步體現(xiàn)其社會(huì)主體地位。以文化為例，青少年文化是一種典型的邊緣文化（亞文化），必須接受主流文化的制約，但也同時(shí)體現(xiàn)出獨(dú)特的主體性、批判性和創(chuàng)造性，會(huì)對(duì)主流文化加以補(bǔ)充、提升，或者偏離和反叛。道德是文化的一部分，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德。在道德發(fā)展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉(zhuǎn)型期青少年亞道德有何表現(xiàn)？如何針對(duì)青少年亞道德進(jìn)行德育？這些都是值得探討的問題。盡管對(duì)青少年亞道德尚未見到定性的描述，但一些學(xué)者與此相關(guān)的見解則有助于我們的理解。北京師大陳會(huì)昌教授認(rèn)為：“在學(xué)校主流道德教育之外，也就是在學(xué)生內(nèi)部，已經(jīng)和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學(xué)生自己約定俗成的行為規(guī)則。”南京師大吳康寧教授認(rèn)為：“人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創(chuàng)造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規(guī)范成分的。據(jù)此而論，青少年也確實(shí)在進(jìn)行著德性的創(chuàng)造，唯其創(chuàng)造結(jié)果未必都能為社會(huì)認(rèn)可而已?！庇纱?，可以這樣來理解青少年亞道德：它是相對(duì)于社會(huì)主流道德而言的，是社會(huì)主流道德的一種補(bǔ)充，是由青少年群體所特有的道德取向、道德規(guī)范、道德價(jià)值等構(gòu)成的一種道德體系。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會(huì)、道德轉(zhuǎn)型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會(huì)生活中日益顯示出來的地位與作用也為其“德性的創(chuàng)造”奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)的改革開放也能以寬容的態(tài)度認(rèn)可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價(jià)值和道德理想，從而為社會(huì)的青年化和青年的社會(huì)化開拓廣闊的發(fā)展前景。青少年亞道德的生成與發(fā)展可以從社會(huì)、青少年自身和道德教育三方面進(jìn)行歸因：第一、社會(huì)原因：如上所述，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷全方位的轉(zhuǎn)型，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局正日益受到?jīng)_擊，社會(huì)道德價(jià)值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對(duì)性，道德行為正誤的灰色地帶擴(kuò)大了，正如《境遇倫理學(xué)》所言：“完全不顧特殊的具體情況而一味堅(jiān)持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓(xùn)誡，總是要聯(lián)系實(shí)際境遇的?！鄙鐣?huì)道德行為準(zhǔn)則在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)青少年的規(guī)范作用越來越需要與具體的“道德境遇”結(jié)合起來才能體現(xiàn)其規(guī)范和導(dǎo)向作用，這在一定程度上加速主流道德的“改組”，促進(jìn)青少年亞道德的生成與發(fā)展；社會(huì)轉(zhuǎn)型也加速了社會(huì)主體的塑造，社會(huì)青年化和青年社會(huì)化的趨勢(shì)促進(jìn)青少年社會(huì)主體地位不斷增強(qiáng)，使其有可能通過自身的努力對(duì)社會(huì)主流道德產(chǎn)生積極的作用，作出某種符合自身特點(diǎn)的選擇，創(chuàng)造自己的道德規(guī)范、道德價(jià)值和道德行為體系，即青少年亞道德。第二，自身原因：青少年社會(huì)化的過程就是社會(huì)將一個(gè)自然人逐步轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、履行社會(huì)義務(wù)的社會(huì)人的過程，隨著自我意識(shí)與社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)，青少年已不再盲從既定的道德價(jià)值和道德規(guī)范，甚至產(chǎn)生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動(dòng)地受制于社會(huì)主流道德規(guī)范的束縛，而是以積極的心態(tài)主動(dòng)吸納社會(huì)突變過程中所產(chǎn)生的道德取向和道德規(guī)范，并根據(jù)青少年群體所特有的規(guī)則建構(gòu)自己的亞道德體系；社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年社會(huì)化的一個(gè)重要現(xiàn)象就是“文化反哺”。文化反哺現(xiàn)象動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)“長(zhǎng)者為尊”的地位，也動(dòng)搖了由長(zhǎng)者操縱的主流道德規(guī)范體系，使傳統(tǒng)道德典范喪失了權(quán)威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長(zhǎng)一代文化反哺的一項(xiàng)內(nèi)容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對(duì)社會(huì)主流道德的滲透和改組。第三，道德教育的原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上導(dǎo)致了德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代德育已逐步向“學(xué)會(huì)選擇的德育”、“主體性德育”、“活動(dòng)性德育”、“開放性德育”邁進(jìn)，德育方式的改進(jìn)促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會(huì)道德生活、評(píng)價(jià)現(xiàn)有的道德規(guī)范，分析社會(huì)道德現(xiàn)象，探索新的道德準(zhǔn)則，從而形成青少年亞道德體系。