【正文】 ，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測，這個“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。當然，有一個邏輯使我對未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現(xiàn)在；能夠說明過去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說明未來。何況是“永恒的未來”呢？自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會為了一具獸尸而廝殺，拼個你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類在更高級的形式上展開利益的競爭。發(fā)展中國家的人們?yōu)榱艘惠v自行車、一臺黑白電視機而展開競爭，而發(fā)達國家的人們則為占有汽車、高級轎車、飛機、游艇、別墅而競爭。人類的利益競爭很可能基于對共同利益的認識，以及愛、人道的發(fā)展，而變得較為“溫文爾雅”，而不至于尸陳遍野、血流成河。對未來抱樂觀主義的態(tài)度，恐怕也是有根據(jù)的。五、從以上討論中引出的幾個結(jié)論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用?；\統(tǒng)地說它是萬惡之源，或說它是萬善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當且必須肯定。用最通俗的語言說，不能一般地反對“為自己”、或“為我們”。事實上，人類社會正是在個體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類社會前進的最深層最根本的心理動力，難以設(shè)想，沒有這種心理動力的人類將是一個什么樣的人類，是一個什么樣的人類社會。撇開“為我”、“為我們”的具體內(nèi)容不說，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。因為，人總是以個體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會利益的具體觀念及行為。我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無比的原子能。大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說，沒有河流，也就沒有人類。但，就是它，又給人類造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時，沖垮堤壩，淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類提供巨大的能源，可為人類的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類的巨大危險！問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實主義者會這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語說，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個道理。人類的責任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類社會前進的深層的天賦心理動力的有益作用，從而不斷推動社會的前進，不斷地完善人類自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強調(diào)說：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實可能性。不錯，觀察現(xiàn)實生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是“自私”的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達到利己利人的客觀效果。簡單圖示：利己 利己統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外（作為觀念的）內(nèi)外 行為效果 矛 自私一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾 利他 損人必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實客觀的統(tǒng)一性”這一基本事實。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯誤的，于現(xiàn)實中行不通。具體結(jié)論之一經(jīng)濟的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團的利益是事實，那么，經(jīng)濟制度應(yīng)符合這個現(xiàn)實。當人進行經(jīng)濟活動時，應(yīng)當使他的經(jīng)濟活動與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當人工作較別人更好、更有成效時，他應(yīng)多獲利；工作較差時，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。對于這一點，人們己從數(shù)億人參加的“大鍋飯實驗”失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。具體結(jié)論之二政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。如果每個人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專制，不能讓任何人掌握絕對的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此，認識人的自私，為反對專制、獨裁提供更加充實的理論依據(jù)。第二篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文[范文]大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文當今大學(xué)生如何樹立正確的人生觀摘要：文章以大學(xué)生為中心，寫了大學(xué)生要樹立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍，高度概括了當今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習方向，文章還指出當今大學(xué)生在學(xué)習人生觀方面的缺點與不足，為大學(xué)生思想道德的學(xué)習指明了方向，最后，文章總結(jié)了大學(xué)生樹立正確的人生觀的積極意義，表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習的補課或缺。對廣大大學(xué)生學(xué)習樹立人生觀的行為進行鼓勵關(guān)鍵字：大學(xué)生 人生觀 正確的當今大學(xué)生是“八九點鐘的太陽”，是祖國的希望，因此對于大學(xué)生來說，樹立正確的人生觀尤為重要，不僅關(guān)系這自己的前途，更是為國家做貢獻打下堅實的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè)，對自身的人生觀、價值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯誤思潮和觀念的影響，因此加強大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要，對自身的發(fā)展有著重要意義，對推進社會主義經(jīng)濟發(fā)展有著現(xiàn)實的意義。一、人生觀樹立的理論根據(jù)人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀學(xué)習，就是學(xué)習馬克思主義的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會實踐、學(xué)校組織的各種活動等形式學(xué)習世界觀、人生觀、價值觀。在人與社會的關(guān)系問題上，馬克思主義一向認為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個必然的事實。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會關(guān)系。大學(xué)生的人生觀學(xué)習，就是幫助大學(xué)生學(xué)會客觀地認識、分析、解決人與社會的關(guān)系問題。大學(xué)生的人生觀學(xué)習基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的理論。二、大學(xué)生從哪些方面樹立正確的人生觀人生目的。人生目的是人們生活實踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價值。人生目的在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習，應(yīng)當是高尚的人生觀學(xué)習。“為人民服務(wù)”是人類社會發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會的需要，和諧的社會也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會就不可能是和諧的社會。商品經(jīng)濟的社會，人與人的關(guān)系如果不能誠實守信，保證各種社會關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實踐過程。所以，我們大學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會并不是沒有矛盾的社會，人生的實踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學(xué)生的人生觀學(xué)習，我們應(yīng)該逐漸確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現(xiàn)不同的道路、會遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進取。人生的實踐是創(chuàng)造的過程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。人生價值。作為人生觀的組成部分的價值觀來說，人與社會的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個人的自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價值是個體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在，人生價值的實現(xiàn)過程就是人與社會的交流過程。人對社會作出貢獻，才能得到社會的承認，才能體現(xiàn)自己的價值。當代大學(xué)生是社會的棟梁，要珍惜難得的歷史機遇，為社會多作貢獻，人生才有意義。三、大學(xué)生人生觀學(xué)習存在的問題人生觀學(xué)習的理念存在誤區(qū)。人生觀學(xué)習屬于思想政治的學(xué)習，它不同于一般的人文社會科學(xué)知識的學(xué)習，它不強調(diào)教育的知識性，所以，它并不主張知識的系統(tǒng)性和思辨性。以往的學(xué)習重點放在知識的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學(xué)生的學(xué)習興趣，過多增加其他的知識內(nèi)容。因此，大學(xué)生學(xué)習的實效性不高。構(gòu)建和諧社會，對大學(xué)生人生觀學(xué)習提出了更高的更具體的要求。學(xué)習的目的是解決自己成長過程中遇到的思想問題和實際問題，無論學(xué)習的內(nèi)容和方法都與其他社會科學(xué)的學(xué)習相區(qū)別。所以，人生觀的學(xué)習為解決人與社會的關(guān)系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。人生觀學(xué)習缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對于人生觀學(xué)習，我們主要從人對社會的意義的角度進行的，運用的是馬克思主義有關(guān)人與社會關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問題。在人與社會的關(guān)系問題上，人雖然能夠充分認識社會，但是，人要構(gòu)建和諧社會必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想學(xué)習的重要組成部分，與人生觀學(xué)習關(guān)系密切。我們在學(xué)習過程中要注意這種關(guān)系。理論聯(lián)系實際不夠。雖然人生觀學(xué)習是思想意識的學(xué)習，但是人生觀的學(xué)習，既要結(jié)合個人的具體情況，又要聯(lián)系社會的實際。人生觀學(xué)習既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會實際。人生是實踐的過程，人的實踐是社會的實踐，也就是人認識社會和改造社會的過程，脫離實際的人生觀學(xué)習是沒有意義的。四、大學(xué)生樹立正確人生觀的意義社會意義。構(gòu)建和諧社會我們必須進行正確的人生觀學(xué)習。正確的人生觀是和諧社會存在的人的主觀因素。社會是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質(zhì)因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關(guān)于人與社會的關(guān)系的基本理論出發(fā)，人是社會的主宰，構(gòu)建和諧社會，就需要人們發(fā)揮人的主觀能動性，以和諧的社會理念處理社會問題。對人自身的意義。人在改造社會的過程中也在不斷地完善自己。錯誤的人生觀其實就是沒有處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，忽視人是社會的人。一定的價值觀表示了人們對自己實踐活動的自覺；價值定位的個體性必須是與社會價值對個體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價值的實踐就是自我完善的過程。具體到大學(xué)生人生觀學(xué)習，就是要有健康的心理和生理、積極樂觀的人生態(tài)度，勇敢地面對生活中遇到的各種挫折，用正確的心態(tài)去認識、解決人生過程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系。參考文獻：《如何培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀》成建兵 湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報《鄧小平文選》 鄧小平《樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀》羅國杰2011425第三篇：思想道德修養(yǎng)論文思想道德修養(yǎng)論文學(xué)院：物信學(xué)院班級：08電信（1）班學(xué)號：281060133當代大學(xué)生是21世紀的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。當今的大學(xué)生獨生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標。作為大學(xué)承擔著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人