【正文】 德標準所允許的）來滿足。合理自私者在社會生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點。惡性自私者是社會的禍水災源。如果惡自私者沒有掠奪、侵犯他人、社會的利益，則往往是因為懼怕他人、社會力量強大的結果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。惡性自私者較多表現損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來滿足自己的個人利益。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。那種認為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠自私。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由于刺激了工人的生產積極性，下一次蛋糕生產得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。然而，這個定量蛋糕的分配能夠引起生產下一個蛋糕的量的變化。所以，遠自私的概念，對于從動態(tài)的意義上把握理解人的利益關系，十分重要。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。人追求最大的利益，但這個最大的利益是從整體、長遠著眼的。為了個人或集團眼前利益的意識及行為，可稱為近自私；與此相對，為了個人或集團長遠利益的意識及行為，可視為遠自私。人的利益有眼前利益與長遠利益之分。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導這種行為產生的觀念，我將其稱為“合理自私”。例如：僅就個人的生理需要而言，每個人有幾雙鞋子穿，能夠保護腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。圣雄甘地說：“按每個人的需要來說，東西是夠用的，但按每個人的貪欲來說，就不夠了。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會的）財富、利益的稀少是常數，而且，這種生理的、社會的欲望不總是能被有效的抑制。進一步講，獲取更大利益的現實可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎之上的。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個人、集團同他人、另一集團的利益總是既具有現實的統(tǒng)一性，又具有現實的矛盾性。正因為如此，我們才能夠使用“集團私利”，“民族私利”這類概念。假設必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當現代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現象，就個人與群體的利益關系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關系而言，這種個體的行為又是自私的。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關于這個時代的歷史知識告訴人們，生活在該時代的群體（氏族、部落、部落聯盟）之間也會為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說，一方面群體內沒有個體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。生活在這個時代的個體成員，沒有個人私利可言, 總是把集體的利益置于個人利益之上。認識自私的相對性，對于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產物這個問題，有十分重要的啟示。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關系作參照。人的利益有兩極，一是個體的利益，一是整個人類的利益。”⑤這里關于利他主義的解釋，完全是借用美國學者威爾遜的描述。”當利他主義者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。研究自私，自然就引出無私來了，本文不準備詳盡研究無私，但提一下，也是不可避免的。為了不僅在行為的社會效果上，而且在觀念、動機上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動機，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動機通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動機進行區(qū)分。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。在這里，只有“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做。問題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動機，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識又怎樣呢？“我認為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價值觀念，因此，這也是“為了我”。Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務，而后賺了錢，這是為了我。但是，雖然純自私論者注意、強調了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念這一共同點，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動機、意識的差異，因而難以使人接受。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無法跳出如來佛的手心。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念，否則，行為本身就不可思議了。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機的本質差異。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動、情感、價值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。）這就是、這還是“為自己”。一些思想家們認為④，支配人處理與他人、社會利益關系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關系時，人只有一種觀念、意識、動機，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。一、自私的相對性自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。但有一點可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態(tài)的整體把握。于是，我將自私定義為：當人同他人、社會發(fā)生利益關系時，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當人認為自己同他人的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導客觀上利人利己的行為；當人認為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時，這種為自己利益考慮的動機就表現為犧牲他人、社會的利益來維護發(fā)展自己的利益的行為。從主觀意識、動機方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據的：一、只有人才具有鮮明的意識（當然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私?！雹谟^念、動機是自私的。當有人實施客觀上有利他人、社會的行為時，“利他者”很可能是為了從他人、社會那里獲得相應報酬。尤為重要的是，當人的行為的客觀效果表現為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。按客觀行為定義來解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進去，在解釋有些現象時，便顯得生硬、牽強附會。在過程完成之前，一種動機、意識可能己經改變或消失，被另一意識、動機所取代；二、一種動機、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機的抑制，該意識、動機暫時沒有指導行為的產生而潛伏下來。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機，但并非一定事實上表現犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也并非一定事實上表現損人利己的行為。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當人事實上表現出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私?！?該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節(jié)，空間時間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現，它又可獨指行為或觀念。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關系上使用自私的概念。實際上，威爾遜是將任何生物體表現的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念?？傊?，青年發(fā)展中所面臨的生活問題十分復雜，也很具體。學校德育可以通過強化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導青年如何做人。關注和指導青年的學習生活。當代青年的物質生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進行消費，養(yǎng)成怎樣的生活習慣，就成為擺在當代青年面前的突出的新問題。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個人的、現實的生活出發(fā)。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。學校德育實效不佳已是不爭的事實。學校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現象作自然主義的反映，而是從各種性質迥異的社會現象中反映人們應有的基本立場和態(tài)度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現時代的精神意蘊，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導青年不僅追求豐盈富蔗的物質生活，而且追求高尚進取的精神生活。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導青年，不僅引導他們建構科學的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導青年建構理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價值和意義。社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現出社會價值觀的好惡標準，其中一部分會通過個人意識轉化為人格的組成部分。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。人格不單純是社會關系的產物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。只有營造良好的家庭環(huán)境，實施正當的家庭教育，青年的道德人 格才能健康發(fā)展。家庭教育又可以隨時隨地進行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規(guī)則，完成社會化的，因此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。人們總是從自己的父母那里開始認識世界，走向社會的。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內容更豐富，與道德人格的形成關系更大。如前述幾個案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關系。家庭對青年人格的培育有很大影響。道德人格的培育離不開社會環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因為良好的社會環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會環(huán)境對道德人格的培育起著強有力的推動作用。(二)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是社會環(huán)境的產物，這對矛盾的運動推動著人和社會的共同發(fā)展。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養(yǎng)方法。4．慎獨。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。所謂“內省”，指自己在內心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。這種道德修養(yǎng)方法，實際上就是強調對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界?！雹哌@說明，個體的善不是一蹴而就的，需要有 一個不斷積累和深化的過程。2．自我磨練。這種學習的目的在于理解和把握道德必然，形成科學的道德知識系統(tǒng)。道德知識是道德行為的先導，沒有道德知識就不可能有道德行為。因此，青年道德修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)就是要加強知行統(tǒng)一。筆者認為以下幾種方法值得借鑒和參考：。特別是在社會轉型期，在市場經濟條件下，新舊體制的轉換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準則良莠并存，在很大程度上影響了當代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。在道德人格的形成過程中，儒家反復強調要“反求諸己”，向內心世界下功夫，實際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會內化為青年的道德認識和道德信念，這樣道德教育就會失效?！雹捱@說明，人類的自律意識對道德養(yǎng)成的重要作用。此外，當代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認識自我，把握自我。這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。三、當代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個體，他們的健康高尚的道德品質的形成和良好的行為習慣的養(yǎng)成，不