【正文】 去研究分析，明確的提出觀點：古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。預知事物的發(fā)展趨向和變化。反映出思維的睿智。【例文解析】所以忘記，所以銘記一考生綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現(xiàn)在落紅之中的笑容，代表記住了開花與美麗的樂?！}記一六十年的時間過去了，但我們仿佛還能聽到二戰(zhàn)的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來自德國的手和一只來自波蘭的手。兩只手上都有血，透過那殷紅，我看到納粹的鐵蹄，我聽到波蘭人民憤怒的呻吟……兩只手又握得那么緊，看不到復仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫下的忘卻，忘卻歷史的創(chuàng)傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個世界，只為我們共同追求的發(fā)展。二他從海峽那邊飛回來了！如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進了兵馬俑中。他懷著游子的思念，用最正宗的鄉(xiāng)音傾吐著對親人的牽掛。他代表百萬像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達著他對根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒有忘。沒有忘記自己永遠的黃色，沒有忘記血管里奔騰的是中國的血，五十年的時間，足夠忘卻許多，尤其對一個在外流浪的孩子來說?？伤麤]有忘，反而更深沉地銘記著。或許這是由于“天涯共此時”的長久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉(xiāng)愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了，而這種銘記正是我們所期望的。三有位哲人說過：忘卻過去就意味著背叛。但又有人說過：只有忘記以前，才可以邁向更精彩的明天。不必去追究誰對誰錯，這是一個永遠無解的命題。因為忘卻和銘記本就是一對孿生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來無悔地守望西藏，是因為它忘記了獨居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再來地球一次，也只是因為它忘了趕路的累，記住了藍色星球燦爛的美。德國與波蘭的牽手是因為要發(fā)展而選擇忘記，他從海峽飛來是要享受團圓的快樂因而銘記。因此，我想說：發(fā)展所以忘記，快樂所以銘記?！咎攸c剖析】 這是一篇較好的“觀點具有啟發(fā)性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場審題時提煉出來的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發(fā)出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬別，或思接千載，視通萬里，或小情小景，無病呻吟。作者從大處著眼，關(guān)注世界風云、國家大事，用德國、波蘭的牽手，連戰(zhàn)、宋楚瑜訪問大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時代感很強。只有熱愛生活，關(guān)注時事，體察世態(tài)人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪氣，才能寫出這樣有思想、有真知灼見的文章。紛繁雜亂因果神機兩眼揭穿——高考作文如何寫得深刻（之三）【技法指導】作文寫的深刻不深刻，這在高考中是有評價標準的?！犊荚嚧缶V》有三個評分點：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點具有啟發(fā)性，揭示問題產(chǎn)生的原因。也就是說我們作文要想寫得深刻，除了要做到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點具有啟發(fā)性”這兩點外，還要做到要能揭示問題產(chǎn)生的原因?！敖沂締栴}產(chǎn)生的原因”，要求考生行文中能運用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而由此及彼，窮根究底，找到問題產(chǎn)生的真正原因及解決方法?！霸颉迸c“結(jié)果”是世界上相互依存又相互對立的一個現(xiàn)象?！霸颉笔窃斐赡撤N結(jié)果或引起另一事件發(fā)生的條件。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是互相聯(lián)系的，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無故地產(chǎn)生，也不可能不帶來一定的結(jié)果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點時，當你面對某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決?！敖沂締栴}產(chǎn)生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們寫作時具體應(yīng)注意如下幾點。一是找準根本原因。事物間的因果關(guān)系是復雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯(lián)系，我們在分析問題時都應(yīng)抓住其中最重要的原因；而要找準根本原因，必須以敏銳的目光，區(qū)分內(nèi)因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護難”“破壞事業(yè)容易建設(shè)難”，這當然是正確的，但在論說時卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實，“毀樹容易種樹難”并不是絕對的，如果“樹”根深葉茂或者“護樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現(xiàn)“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護樹”措施的落實上。二是區(qū)分必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系是事物發(fā)展過程不可避免的、必定如此的趨勢，是一種本質(zhì)的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是事物發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢，是一種非本質(zhì)的聯(lián)系。例如一個人壽命再長也難免一死，這是一種必然聯(lián)系，是人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時間，這是一種偶然聯(lián)系，是受許多因素制約的。又如“時勢造英雄”，時代與英雄的聯(lián)系是必然聯(lián)系，誰在這一時代成為英雄則是一種偶然聯(lián)系。三是明確因果聯(lián)系是對立統(tǒng)一的。根據(jù)事物普遍聯(lián)系的觀點，原因和結(jié)果的區(qū)別是相對的，在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)變。也就是說，某種現(xiàn)象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結(jié)果，因為事物的發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣的，一個引起另一個，另一個再引起另外一個，其中某一個就可能既是原因也是結(jié)果。比如就“樹木森林氣候”這個話題展開思考，會發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系比較復雜：“氣候”通過“森林”來調(diào)節(jié)，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時，“氣候”反過來影響“樹木”的生長，進而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關(guān)系了。只有辯證、全面地看問題，才能準確揭示事物間的因果聯(lián)系。明白了“揭示問題產(chǎn)生的原因”要注意的事項之后，下面我們再來談?wù)劇敖沂締栴}產(chǎn)生的原因”的具體方法。一是由因及果，層遞拓深。這就要求我們在寫作中面對一個原因要善于“以問引論”，將思路不斷拓深。追因問果，追本溯源的因果推論，是引導思路不斷向縱深發(fā)展，引導說理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現(xiàn)在外部方法上；“以問引論”是就思路而言，它表現(xiàn)在內(nèi)部邏輯關(guān)系上。例：幸福不是金錢買來的。馬克思是幸福者，但他的—生大多是在貧困中度過的。蘇州青年杜蕓蕓得到養(yǎng)母的十萬元遺產(chǎn)，她把錢全部捐獻給國家，卻將幸福留在自己身邊。所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創(chuàng)造新生活，為人民為祖國奮發(fā)努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“這是什么原因造成的呢?原來??”等等。二是逆道而行，假設(shè)論證。如果面對一個結(jié)果，從正面找不到原因的話，我們可以采用反面假設(shè)的方法，這種方法是假定在不利條件下會產(chǎn)生負面結(jié)果，從而論述正面條件和結(jié)果的必要和正確。例一：科學事業(yè)上的偉大成就，無不是經(jīng)過艱苦努力，目標專一而取得的。居里夫人在研究鐳的過程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點點鐳。這是—項極其艱苦的勞動。中途，居里曾動搖過，然而，居里夫人卻堅定地鼓勵他干下去，終于取得了成功。試想，如果他們沒有持之以恒的決心，沒有目標專一的毅力，鐳的發(fā)現(xiàn)不知要推遲到什么時候。例二：人要有自知之明。三國時蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書戰(zhàn)策，天下無敵，不聽別人勸告，死搬書本知識，將軍隊駐扎在山上。結(jié)果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守，馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點自知之明，知道自己沒有什么實戰(zhàn)經(jīng)驗，聽聽別人的正確意見，何至于落得如此下場呢?這兩個例子都很典型，例一屬正例反設(shè)，例二屬反例正設(shè)。例后假設(shè)的基本公式是“假設(shè)”“如果”之類?！纠慕馕觥课恼聼o法一考生林語堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無法》。是的，我贊同先生的觀點，我以為：文章無法！武功境界講究“以有法為無法，以有限為無限”；書法之最上乘也是“不拘章法，聽由心靈之揮灑”。文章區(qū)別于武功、書法，又與武功、書法有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章之最高境界，也是“無法”。從語文教育乃至整個教育體系來說，有法將限制學生潛能的發(fā)揮，極有可能造就一批毫無人氣、靈氣的“書呆子”。學生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學生思維將會被遏制，長此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”。如果每個學生寫出的作文都是“鳳頭、豬肚、豹尾”，請問，老師們，你們能不厭煩嗎？“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實質(zhì)，是限制個性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來學習。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說，“文章有法”可能會給整個教育體系帶來負面的影響。更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變?nèi)f化來講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩壇的詩人全是杜甫的風格，將會怎樣？那無論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫法，其他人有其他人的寫法。李白有李白的寫法。同寫長江，我們可以讀“恰似一江春水向東流”；也可以讀“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。這便是文章寫法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個人類精神文明的多姿！文化的發(fā)展，需要人類的博大胸懷，需要人類自身的“不拘禮法”。余光中先生說：“一個好學者必須兼有心腸與頭腦?！毙哪c，是從做人的角度說的；頭腦，是從學術(shù)的角度說的。學術(shù)與文化的發(fā)展，需要優(yōu)秀學者的推動。只有心腸而沒有頭腦，固然能穩(wěn)當?shù)貙懗鲆恍傍P頭、豬肚、豹尾”的文章來，但對文化的豐富卻無益。優(yōu)秀的學者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無法”，從而推動文化的發(fā)展。此刻回頭一看，自己的文章也沒有跳出“何氏八股”的圈子。想來自己是在用自己不推崇的方式，來完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑！我不否認“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅信：文章無法！【特點剖析】這是一篇較好的的滿分作文佳作，它生動的體現(xiàn)了高考“揭示問題產(chǎn)生的原因”的要求。此文不贊同命題中的價值取向（“開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結(jié)尾要響亮有力”，“小到生活、學習，大到事業(yè)、人生，又何嘗不該這樣呢”），認為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個性的張揚和創(chuàng)造力的發(fā)揮。這不是刻意而為的“唱反調(diào)”，相反，充分體現(xiàn)了這位考生的膽量與見識。這是因為，命題所稱頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現(xiàn)實生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無“鳳”、無“豬”，也無“豹”可言。作者僅僅是“實話實說”而已。再者，此文是“規(guī)范”的議論文（即作者所笑稱的“何氏八股”），分論點之間層層遞進，由作文說到教育，再到文化和整個人類精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無法”的原因闡述得明白透徹。