【正文】 何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒(méi)盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿足與不滿足罷了。”依據(jù)解決問(wèn)題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問(wèn)題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來(lái)的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿足，這種應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。(3)遇到問(wèn)題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問(wèn)題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國(guó)文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見(jiàn)，梁漱溟所有觀察文化的說(shuō)法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。梁漱溟的文化觀在于保存中國(guó)的文化本質(zhì)，或更確切地說(shuō)，保存儒家的倫理價(jià)值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國(guó)文化的真正意義，并嘗試著去開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。（12）評(píng)馮友蘭先生的文化觀。首先，馮友蘭的文化類型說(shuō)強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類型的概念，從認(rèn)識(shí)根源上否定了五四以來(lái)形成的“全盤西化”、“中國(guó)本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國(guó)文化都是特殊文化、而不是文化類型。另外，馮友蘭提出的通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。本文以時(shí)間為主線敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中華民族的文化支撐著這個(gè)偉大的民族。一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線的，這一點(diǎn)從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來(lái)，孝，是人類進(jìn)入我們社會(huì)后的一個(gè)主要特征，它表明人類脫離了獸性，進(jìn)入了文明。于是，文明以“孝”開(kāi)端。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)混亂，百家爭(zhēng)鳴，參差不齊的社會(huì)狀況促使著人們“頭腦風(fēng)暴”式的爆發(fā)了各種學(xué)說(shuō)，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時(shí)期，終于形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時(shí)代開(kāi)啟了。從此以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。三、道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f(wàn)物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵?！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。