【正文】 或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過(guò)主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護(hù)一定的社會(huì)秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過(guò)人們的這種內(nèi)在的教化來(lái)自覺遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。結(jié)構(gòu)的整合。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個(gè)部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補(bǔ)。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是為了維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實(shí)現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的社會(huì)理想。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說(shuō)，儒家文化是秩序文化并不過(guò)分，它所追求的就是社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。儒家思想對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)中國(guó) 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國(guó)士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國(guó)眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因?yàn)樗麄兊乃枷搿⑹论E、精神、著作固化在我們每一個(gè)中國(guó)人的記憶或潛意識(shí)中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國(guó)今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅(jiān)韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來(lái)看，儒家把自己個(gè)人的價(jià)值和國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，促使個(gè)人順應(yīng)和投入于國(guó)家公共利益，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這有利于促使人去進(jìn)行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進(jìn)性是顯而易見的。從中國(guó)歷史來(lái)看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛國(guó)主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過(guò)時(shí)，仍有賴于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新。第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。