【正文】 或社會改造以達其“外王”目標。“內圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強不息?！币笕藗內バХ绿斓剡\行的剛健風格，去直面現(xiàn)實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發(fā)進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會二、規(guī)范整合與結構整合規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價值的需要而產生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強調人們修身養(yǎng)性，通過人們的這種內在的教化來自覺遵守社會規(guī)范，實現(xiàn)規(guī)范的整合。結構的整合。社會是一個多元結構的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結起來才能實現(xiàn)，才能對整個社會的運行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會結構成為一個協(xié)調的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存?！爸揖笔菫榱司S護君主的絕對權威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結構整合，以進一步實現(xiàn)無為而治的社會理想。同時，儒家的天人合一思想，實現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會的結構性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩(wěn)定與和諧。儒家思想對中國的貢獻中國 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨特的文采風流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來看，儒家把自己個人的價值和國家利益聯(lián)系起來，促使個人順應和投入于國家公共利益，作為一種道德標準，這有利于促使人去進行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現(xiàn)的務實傾向和剛健自強精神，對于中國歷代優(yōu)秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢力作斗爭的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發(fā)揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新。第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化的意義與價值中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹o論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。