【正文】 上的認(rèn)識，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。以簡樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費，提倡簡樸的生活方式?！睹献印分小皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護(hù)、社會的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強(qiáng)調(diào)中和而反對偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會矛盾，防止與減少社會犯罪，使人在寧靜的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想?？傊覀円?gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價值中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務(wù)中??遠(yuǎn)勝過其他東方民族?！彼^“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡?。姓名：院系：計算機(jī)與通信工程學(xué)院專業(yè)：計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1001學(xué)號：聯(lián)系電話：第五篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！比鍖W(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。