【正文】 、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對(duì)愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化期末論文——走 進(jìn) 智 者 的 心靈學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：趙歡歡 學(xué)號(hào):20121003303 班級(jí)：化工121班中國傳統(tǒng)文化論文_____走進(jìn)智者的心靈（一）走進(jìn)孔子這學(xué)期我很榮幸地選到了中國傳統(tǒng)文化這門課，同老師一起重溫我們博大精深的華夏文化，感受到了我們的古人是多么的偉大，在學(xué)習(xí)的過程中我的心被沉淀了許多。走進(jìn)智者的心靈，讓我見識(shí)了至今被視為千古絕唱的詩詞、琴棋書畫以及偉人的情懷，與此同時(shí)也引發(fā)了許許多多的思考。我領(lǐng)略到了儒家思想的精華，讓我不禁肅然起敬。早在幾千年我們偉大的思想家教育家就提出了一系列著名的思想來教化自己，教化世人，形成了儒家思想體系。仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌作為儒家思想的核心如今還在教化著世人。首先，我想從“仁”談起?？鬃又鲝埲收邜廴?，它是孔子思想理論的核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！叭省斌w現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上并強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，并把“仁”引入禮中，變傳統(tǒng)。他的這種思想至今仍然洗禮著世人的心靈，愛作為“仁”的實(shí)質(zhì)，是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)具備的最起碼的素質(zhì)之一，試想一下如果我們活在這個(gè)世界上連最起碼的善良與愛的都沒有，那么，我們生活的環(huán)境將會(huì)是什么樣的，毫不夸張的說，如果我們喪失了仁愛之心，我們將生活在一個(gè)充滿血腥的世界里。八點(diǎn)幾級(jí)大地震將不會(huì)在那么短的時(shí)間內(nèi)得到及時(shí)的救援，“一方有難，八方支援”的豪情壯語也只是說而已；如果我們喪失了仁愛之心，人與人之間將會(huì)處于自相殘殺的利益糾紛之中；如果我們喪失了仁愛之心，不管現(xiàn)在有多少老人跌倒也不會(huì)有人去扶，也不知道會(huì)有多少人死于無謂的傷痛之中。我們的生活將會(huì)處于無邊的陰霾之中，天空不會(huì)如此的蔚藍(lán)，鳥兒會(huì)絕種，也不會(huì)有孩子們天真無邪的笑容，總之，一切的切都將喪失最美好的一面。其次，儒家思想中的“義”在當(dāng)今社會(huì)中也扮演著十分重要的角色，現(xiàn)代人做事情十分崇尚講義氣者，是我們這個(gè)社會(huì)發(fā)揚(yáng)人道主義必不可缺乏的氣概，大義凜然在我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義增添了一絲正氣。同時(shí)他的“禮”的思想在當(dāng)今社會(huì)也發(fā)揮了十分重要的作用，這里的并非僅僅指的就是人情世故中的禮尚往來，現(xiàn)在已經(jīng)滲透于我們生活的每一個(gè)角落，明’“禮”誠信也納入到了我們的方針政策之中，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)主義起到了積極的促進(jìn)作用。此外，他的“智”更是造詣極高，同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。令我覺得很遺憾的就是，如今我們對(duì)“智”的理解太膚淺了，我們僅僅把智理解為智商，而忽略了它最本質(zhì)的含義。最后，我想說一下我對(duì)孔子思想中“信”的看法，一直以來我都覺得被人信任是一種十分幸福的事情，那是做事情基本原則，曾經(jīng)的一份調(diào)查顯示人們的幸福指數(shù)越來越低了，我想一部分因素是因?yàn)槿伺c人之間的信任越來越少了，相互的猜忌會(huì)讓人們不愉快?！吧痰莱晷拧币呀?jīng)成為了不可磨滅的真理，它決定著一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的發(fā)展程度，是我們?cè)诔晒Φ牡缆飞媳貍涞牡赖缕焚|(zhì)之一。走進(jìn)莊子在很久以前我讀了莊子并且也讀了于丹老師的對(duì)莊子的解讀，我對(duì)莊子有了更深一步的了解，我最大的收獲就是就是如何用平靜和淡泊名利的態(tài)度來看待周遭的世界，萬事萬物都有它最根本的屬性，要順其自然，做事情不能本末倒置，超越名利，不為外界的表象所迷惑，我們生活在物欲橫流的世界里，金錢、名利、地位哪一個(gè)不是人們夢(mèng)寐以求的，可是，往往很多時(shí)候越是想得到越是得不到，在長期的追逐中我們就會(huì)在不知不覺中墮落下去，所以，正如莊子的想法不妨拋開一切雜念，用一顆平常的心態(tài)來對(duì)待周圍的一切。然后迎難而上，用樂觀的心態(tài)來對(duì)待世界。莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，看起來漫無邊際，但其中卻蘊(yùn)含有大智慧。莊子思想中最重要的東西莫過于他的《逍遙游》了。莊子是道家的代表。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個(gè)什么樣的人生狀態(tài)呢?覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。在中國傳統(tǒng)文化的這片海中，我深深地體會(huì)到了中華文化的博大精深以及智者的高尚靈魂，帶給了我精神上的財(cái)富，我真心地希望在今后的學(xué)習(xí)生活中我能夠博覽群書，體驗(yàn)更多的中國古人的思想精髓。