【正文】 去。一頭連著生，一頭連著死。正是在這種生死對照、來去比較的情況下，喪葬禮的種種特點(diǎn)才得以凸顯。喪葬方式受民族特性、地理?xiàng)l件、歷史時(shí)代、社會制度、經(jīng)濟(jì)狀況等制約，因此，不同地方，喪葬禮俗各不相同。中國傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為重肉身，輕靈魂，認(rèn)為生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對死后圖景的構(gòu)想；西方宗教性的喪葬禮儀以肅穆、莊嚴(yán)和簡約的原則，肯定了個(gè)體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。下面通過比較中西的喪葬禮儀來進(jìn)一步了解更多的喪葬文化。[1]一、中國的喪葬禮儀死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。死亡意味著一個(gè)人走向生命的終結(jié)，也是另一個(gè)生命的開始。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是中華習(xí)俗中的重要的一部分，葬禮儀式有許多的講究和說法，讓后輩之人去遵守它，以彰顯出死亡的莊嚴(yán)肅穆。中國喪葬禮儀的形成人們采取喪葬禮俗，最終目的是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。為了不使死者發(fā)怒，就要按期祭奠，超度亡靈。由此可見，中國的喪葬禮儀，是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在流傳，時(shí)至今日，喪葬禮儀仍殘 中西文化比較辛倩影存著不少的舊痕跡。在整個(gè)喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，皆融入喪禮的每一細(xì)節(jié)。“喪葬”一詞發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化了，葬俗多種多樣，喪禮上的物品亦是百態(tài)紛呈，但卻始終作為一個(gè)象征系統(tǒng)而存在著。人類早期的喪葬活動只是為了保護(hù)尸體，但是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智力的逐步增長，產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人具有“靈魂”和“肉體”兩個(gè)部分。人的死亡是“靈魂”離開了“肉體”，所以“肉體”就沒有了知覺，將來，“靈魂”還會回到“肉體”里來。因此，喪祭上才會出現(xiàn)各種各樣為死者“上路”所準(zhǔn)備的物品，只是希望將死者的“肉體”保護(hù)好。[2]主要的喪葬方式在我國民間，人死后都要葬，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為只有這樣，死去的人才能夠得到解脫，或重生。由于歷史、地理、民族、文化等各方面環(huán)境的不同，葬式也多種多樣，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。比如，最為普及的土葬，人們認(rèn)為人死后要“入土為安”，只有把死者土葬，死者才能夠安息，這也表示“回歸自然”。無論哪種方式，都有深厚的文化背景。喪葬的流程人死之后，就會舉行一系列的喪葬禮儀，它表示一個(gè)人完成了他一生的全部行程，最終脫離了社會。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念和迷信思想的影響，長期以來，中國人向來把死與生看得同等重要，民間普遍認(rèn)為人死而靈魂不滅，死亡不過是靈魂和肉體的分離。人死后，靈魂不但仍能和人保持著密切聯(lián)系，而且能夠投胎轉(zhuǎn)世。在這種認(rèn)知下，喪葬禮儀也成為人生一項(xiàng)重要內(nèi)容，而喪葬的流程也是很有講究的。主要程序是：停尸儀式——報(bào)喪儀式——吊唁儀式——入斂儀式——喪服儀式——出喪擇日儀式——哭喪儀式——下葬儀式——做‘七’——招魂和送魂。[3] 中西文化比較辛倩影現(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些具體禮節(jié)：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈挽聯(lián)、唱挽歌、獻(xiàn)花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會、致悼詞等。喪后祭祀，悼念亡魂“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明也稱“鬼節(jié)”，使我們悼念亡魂的日子。也許是天意，也許是迷信，每到人們緬懷已故的親人時(shí)，上天或許也感受到了人們的思念，所以和人們一起流淚。中國的死亡觀念有其不同于其他地區(qū)民族的特點(diǎn)：生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對死后圖景的構(gòu)想，這是與傳統(tǒng)中國社會的主流意識相一致的，事死如生與重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。喪葬禮是在為死者服務(wù)，更是在為生者服務(wù)。中國的喪葬文化同樣源遠(yuǎn)流長，博大精深。喪葬習(xí)俗是一個(gè)社會政治、宗教、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分，應(yīng)該被傳承下去，讓子孫后代也明白中國有這么一種傳統(tǒng)民俗文化。二、西方的喪葬禮儀西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。葬禮一般遵循死者生前遺囑、遺言確定是土葬或者火葬。喪葬事務(wù)一般由殯儀機(jī)構(gòu)或承辦人具體安排，包括埋葬或火化的時(shí)間、地點(diǎn)以及舉行葬禮儀式的時(shí)間、地點(diǎn)等。葬禮儀式多在教堂舉行。西方喪葬禮儀的形成西方喪葬禮儀主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J(rèn)為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。中西文化比較辛倩影近現(xiàn)代以來，由于崇尚“科學(xué)精神”，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，使西方人能以一種“科學(xué)的眼光”來看待死亡，進(jìn)一步淡化了社會對殯葬的熱情。西方崇尚“個(gè)人本位”，主張“以個(gè)人為中心”，因此在喪禮中，也是以死者為“中心”，重在安置死者的“靈魂”。主要的喪葬方式西方的葬式主要是火葬、土葬兩種。無論采用哪種葬式，均葬于公墓。城鎮(zhèn)公墓一般建在郊外辟靜幽雅之處，農(nóng)村公墓建在村外較遠(yuǎn)的地方。西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)，有公路、紀(jì)念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴(yán)謹(jǐn)，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉。一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個(gè)公墓內(nèi)無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草看不到任何特殊標(biāo)志或土堆。它不僅是死人的天堂，也是人們休閑的勝地。西方公墓的使用一般是有償使用，使用期長短不二，但有最長期限規(guī)定。喪葬的流程西方喪葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭喪——宴謝——祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中?，F(xiàn)代西方，社會工作興起，對西方喪葬禮俗改革又推進(jìn)了一步。喪事不再是各自操辦，而是由殯儀館“一條龍’’服務(wù)。宗教儀式、紀(jì)念儀式均在殯儀館進(jìn)行。送葬也由殯儀館靈車送。西方社會對死者相當(dāng)敬重，殯儀館接送尸體時(shí)，其它車輛主動讓道，并鳴笛以示哀悼，路人也注目肅立。三、中西喪葬禮儀的主要差異宗教文化不同中國：儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。中西文化比較辛倩影西方：在喪葬中，西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬。[4]倫理文化不同中國：秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。西方：西方的倫理道德觀，是宗教倫理、個(gè)人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛等。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節(jié)。顏色文化不同在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國家采用了截然不同的顏色。中國：在中國，喪禮則以白色示悼念。據(jù)說，這是受了佛教的影響，由此，人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。西方：西方國家采用的是黑色。美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領(lǐng)帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫對死亡的恐懼，并將它形象化和實(shí)在化，這是人們潛在的需要。禮物文化不同中國：在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷。西方：西方國家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。綜上，喪祭禮儀是一種對待臨終和死亡的儀式，也是生者對生命最直接的詮 5 中西文化比較辛倩影釋。中西方喪葬禮儀差異的根源最終在于:中華文化在根底深處一直沒有擺脫人對自然的依附關(guān)系；西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬?，F(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。參考文獻(xiàn)：[1]黃勇.《人生禮俗》..[2]萬建中.《》..[3]姜越.《婚冠喪祭傳統(tǒng)婚喪民俗解析》..[4]鐘鳴旦著，張佳譯.《禮儀的交織》..