【正文】 能。張三峰或張三豐是道教中得道高人，在煉丹服餌、導(dǎo)引行氣、房中和辟谷等道教修煉術(shù)方面有很高的造詣。但是，在沒有發(fā)現(xiàn)他們?cè)谖湫g(shù)研究、實(shí)踐方面留下的足跡和成果前，要他們以攻防動(dòng)作為素材、以攻防制勝為目的，編創(chuàng)出具有延年益壽價(jià)值的太極拳套路、太極拳推手、太極拳散手等符合武術(shù)要求的技法，是很難讓人相信的。（2）太極拳技擊理論的核心——“舍己從人”。在太極拳技擊理論中，被視為技法準(zhǔn)則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字。在《王宗岳太極拳論》里有“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”這么一句話，說明在1852年此論問世以前，“舍己從人”已是太極拳的技擊要?jiǎng)t。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。儒家以仁為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。提出“克已復(fù)禮為仁”的基本要求。為了實(shí)現(xiàn)“仁”，要克已，就是克制、約束自己的欲求、言行。復(fù)禮，就是使言行符合于禮的規(guī)定?？鬃犹岢龅木唧w方法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边M(jìn)而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)，要求為實(shí)現(xiàn)“仁”，應(yīng)該不惜犧牲自己的生命。孟子承此觀念又提出了“舍生取義”的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，生命和仁義道德都是人所需要的。但是，當(dāng)這二者不能都得到時(shí)，就應(yīng)該舍棄生命，以維護(hù)仁義道德。能夠做到“殺身成仁”“舍生取義”的人，便是圣人。在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)環(huán)境中，儒家克己復(fù)禮、殺身成仁、舍生取義的觀念滲透入武術(shù)界，形成了武術(shù)人的行為準(zhǔn)則，太極拳家提出 “舍己從人”這一技擊法則，是這一滲透的必然結(jié)果，也是中華文化土壤孕育武術(shù)成長(zhǎng)的必然結(jié)果。在道教思想中，找不到“舍己從人”的思想。如前所述，道教以神仙方術(shù)為核心，追求長(zhǎng)生不老、飛升成仙。因此，注重修今生長(zhǎng)生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。綜觀上述六點(diǎn)，把明代《內(nèi)家拳》傳說中的宋?張三峰或明代的張三豐與楊氏太極拳聯(lián)系起來，都不可信。（三）“太極拳”是武術(shù)體系中的一個(gè)拳種《武當(dāng)》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學(xué)術(shù)報(bào)告中說（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。他解釋說，我們認(rèn)識(shí)太極拳不能僅從太極兩個(gè)字認(rèn)識(shí)，要從太極的哲理含義認(rèn)識(shí)。除了太極兩個(gè)字之外，還有表達(dá)太極含義的不同的字，陰陽就是太極。因此，譚先生舉例說，太乙也稱太極，所以“太乙五行拳”是太極拳的一種；太極就是太和，所以“太和拳”也是太極拳的一種。魚門拳、兩儀拳都講陰陽，也都屬于太極拳。1980年前后，由時(shí)居杭州的金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。對(duì)于譚副總編這一新異的說法，我講兩點(diǎn)感想，請(qǐng)各位指正，也與譚先生交流。應(yīng)該從認(rèn)定拳種的原則界定太極拳體系太極拳是個(gè)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，而不是一個(gè)概念。中國(guó)武術(shù)的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長(zhǎng)起來的，都以陰陽學(xué)說指導(dǎo)技法，我們不能因各具特色的上百個(gè)拳種都講究“陰陽”而把它們都說成是太極拳。應(yīng)該從道教文化的高度提倡“大武當(dāng)”意識(shí)譚大江先生在上午的學(xué)術(shù)報(bào)告中，集中闡述了他關(guān)于武當(dāng)山張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳、創(chuàng)太極拳的觀點(diǎn)，其中強(qiáng)調(diào)金子弢演練的“太乙五行拳”是本山派太極拳。這很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，按《武當(dāng)》譚副總編有關(guān)太極拳源自武當(dāng)山張三豐的說法，本山派太極拳當(dāng)是張三豐傳留下來的了。換句話說，本山派太極拳是最正宗的太極拳了。1980年前后，我看過金子弢先生演練“太乙五行拳”，并與金先生有書信交流。金先生當(dāng)時(shí)居住在杭州，代表浙江參加全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)，在座的武友，特別是杭州的同仁們大致會(huì)看過金先生的表演。恕我見識(shí)淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風(fēng)格特色。不知譚副總編以什么標(biāo)準(zhǔn)把它列成太極拳，而且冠名為“本山派太極拳”？我理解譚先生提出“本山派太極拳”的初衷，大概與振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展有關(guān)。如果我沒有理解錯(cuò)的話，這個(gè)初衷是值得贊譽(yù)的。問題是怎么振興、怎么促進(jìn)。在過去一段時(shí)間里，曾將太極拳、形意拳和八卦掌統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”，依黃宗羲《王征南墓志銘》為據(jù)，以為它們都源自武當(dāng)山，源自張三豐。隨著武術(shù)史學(xué)研究的深入，這些拳種的起源和沿革逐步清晰了。不少研究者既在考據(jù)的基礎(chǔ)上，論證了這些拳種的起源與武當(dāng)山張三豐無關(guān)，同時(shí)也看到了道教文化對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響。筆者以為，如果把振興武當(dāng)?shù)澜涛幕?、促進(jìn)武當(dāng)山和《武當(dāng)》雜志的發(fā)展僅僅寄希望于張三豐一身，將會(huì)局限發(fā)展的思路和發(fā)展規(guī)模，手腳捆住了，越局限越難搞。應(yīng)該立足道教文化，樹立“大武當(dāng)”意識(shí)，把武當(dāng)山建成道文化的代表地。立意高了，思路放開了；不是講哪一個(gè)人，而是講道家文化中的養(yǎng)生方法，講道家文化對(duì)武術(shù)鍛煉方法和武術(shù)理論的影響，就能避開那些爭(zhēng)論不休問題的纏困，獲得盡可能廣泛的支持和擁護(hù)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大武當(dāng)，大發(fā)展的武當(dāng)！