【正文】 主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，面對(duì)社會(huì)中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的選擇相脫離。人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社會(huì)中多元化文化的存在，給社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹(shù)立多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成人們無(wú)法判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)束語(yǔ)：感謝趙老師給我們一個(gè)了解自己的信仰與追求的機(jī)會(huì)，讓我們更加了解自己，在未來(lái)的大學(xué)生活里會(huì)有一個(gè)更加好的規(guī)劃。第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析jiaotong學(xué)院——姓名——摘要：通過(guò)在網(wǎng)上對(duì)大學(xué)生追求及信仰調(diào)查，對(duì)于人生追求和信仰問(wèn)題或多或少都進(jìn)行過(guò)思考。對(duì)于人生追求和什么是信仰做出了自己判斷，這個(gè)結(jié)果不容樂(lè)觀。對(duì)于未來(lái)的理想和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，愿望是美好的現(xiàn)實(shí)是殘酷的。關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰人生追求價(jià)值思考宗教信仰 未來(lái)現(xiàn)實(shí)面對(duì)社會(huì)開(kāi)放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現(xiàn)象，已經(jīng)成為社會(huì)必須正視的問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)疑對(duì)社會(huì)組織起著分化和瓦解的作用。即使對(duì)于努力“做好人，行善事”的人們，這些社會(huì)力量也在影響和侵蝕著人們的道德意識(shí)，從而造成普遍的不道德感。大學(xué)生毫不例外地感同身受。在人生追求調(diào)查中，多數(shù)大學(xué)生的人生價(jià)值觀是積極、進(jìn)取和樂(lè)觀的。一方面大學(xué)生的思想主流是積極的、健康向上的，他們認(rèn)同“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)心國(guó)家大事，有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，維護(hù)學(xué)校發(fā)展大局，更加重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)的提高，眼界更加寬闊，思想更加活躍，認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題的方法更加趨于理性。但另一方面，少數(shù)大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后缺乏個(gè)人理想，因一些消極悲觀的人生體驗(yàn)，感到前途迷茫。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)歷并不重要，思想趨于實(shí)際。一、大學(xué)生的生活追求價(jià)值觀念問(wèn)題。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)持“工作為主，兼顧生活享受”的態(tài)度，少數(shù)認(rèn)為“人活著就是為了享樂(lè)”；對(duì)一些專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的文化藝術(shù)，比如話(huà)劇、歌劇等并不欣賞，認(rèn)為很不現(xiàn)實(shí)；八、九十年代的偶像崇拜熱潮已逐漸降溫，個(gè)性化意識(shí)逐漸增強(qiáng)；受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，部分大學(xué)生的人生價(jià)值尺度漸漸向“功利化”偏移。二、在人生的追求目標(biāo)表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)、市場(chǎng)的需求和動(dòng)態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性和地位真正凸現(xiàn)出來(lái)了。越來(lái)越多的大學(xué)生正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識(shí)、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強(qiáng)。此次有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“你通過(guò)下面什么途徑獲得成功”的問(wèn)題中，%的大學(xué)生回答是“讀大學(xué)，畢業(yè)后在單位里努力工作”，盡管大學(xué)生兼顧社會(huì)和個(gè)人，但在兩者之間更偏重于個(gè)人。對(duì)“你來(lái)大學(xué)目的是什么”問(wèn)題，有3%的大學(xué)生回答沒(méi)有考慮過(guò)學(xué)習(xí)目的，但大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的顯示出多元化、多層次的發(fā)展趨勢(shì)。多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的更為實(shí)際，回答為今后能自食其力，謀求理想職業(yè)。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大多數(shù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從單純的一紙文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活。他們更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，而表現(xiàn)出對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果也反映出大學(xué)生的個(gè)人主義和功利主義傾向。調(diào)查顯示，大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。%的同學(xué)對(duì)信仰進(jìn)行過(guò)思考，20%的同學(xué)很認(rèn)真的思考過(guò)，%%的同學(xué)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)思考。思考的結(jié)果是大家對(duì)于信仰認(rèn)識(shí)不是很清晰，因而對(duì)于信仰能很清晰的認(rèn)識(shí)的較少。在調(diào)查中，一類(lèi)被稱(chēng)作“知識(shí)型望教者”的群體，在大學(xué)生中占據(jù)很高比例。調(diào)查結(jié)果中，%%選擇了對(duì)《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。信仰其他宗教也是類(lèi)似。1989年以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義和東歐各國(guó)發(fā)生巨變，走上非社會(huì)主義的道路，不再堅(jiān)持馬克思主義，這種政治格局的變動(dòng)，給中國(guó)原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開(kāi)始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。導(dǎo)致信仰危機(jī)的原因還有高校思想教育的缺失。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。在家庭中，父母的教育觀念已在大學(xué)生的思想中根深蒂固，無(wú)法改變。關(guān)于金錢(qián)和前途的灌輸，已經(jīng)形成無(wú)法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，當(dāng)代在校大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的選擇相脫離。對(duì)策與建議：1加強(qiáng)對(duì)各大高校大學(xué)生理想信念教育，就是要他們認(rèn)識(shí)到，馬克思主義理論不僅是科學(xué)的理論體系，更是推動(dòng)人類(lèi)解放和前進(jìn)的強(qiáng)大物質(zhì)力量和精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了國(guó)家和民族的解放，建立了嶄新的社會(huì)主義制度；大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立均衡發(fā)展的觀念，全面提高自己的綜合素質(zhì)。目前真正做到全面發(fā)展的大學(xué)生并不是很多，好多大學(xué)生在某一方面比較突出，可是在其他方面就相對(duì)落后。我們?cè)谡n程設(shè)置上應(yīng)該注重文理滲透，人文素質(zhì)教育不僅僅是要傳授文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)一種歷史感，還可以使我們變得更善于深思熟慮，成為更完善更成功的人。而在注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，我們還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，做到文理平衡，相得益彰。在道德品質(zhì)素質(zhì)方面，大學(xué)生受到了多年的教育，從整體上來(lái)講他們的道德品質(zhì)素質(zhì)還是比較高的。但是近些年來(lái)西方的消極思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀帶來(lái)了巨大的沖擊，享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義、個(gè)人主義盛行。這導(dǎo)致了有些大學(xué)生在這股思想的沖擊下迷失了自我，陷入了腐化墮落的泥沼，有的甚至走上了犯罪的道路。因此應(yīng)該加強(qiáng)馬克思主義世界觀人生觀的教育，幫助他們分清崇高與卑下，逐步提升人格，促進(jìn)素質(zhì)的全面發(fā)展。在心理素質(zhì)方面，我們所做的工作還很不足，我們應(yīng)該從小就培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，使他們能夠面對(duì)挫折失敗的打擊，具有較強(qiáng)的意志力和堅(jiān)忍不拔的精神，對(duì)事情有積極樂(lè)觀的態(tài)度，能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自己心理上存在的問(wèn)題，不斷提高自我教育的能力，因?yàn)樵谶@個(gè)方面自我這個(gè)主體將起到?jīng)Q定性的作用。責(zé)任感的培養(yǎng)。根據(jù)責(zé)任感形成的心理機(jī)制，學(xué)校教育在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感上應(yīng)重視在學(xué)校生活中營(yíng)造嚴(yán)格的教育責(zé)任機(jī)制。即從學(xué)習(xí)到生活，從教育到教學(xué)，從管理到服務(wù)建立全方位的大教育責(zé)任機(jī)制。有了這一全方位的教育責(zé)任機(jī)制的約束，必將使校園中一切不負(fù)責(zé)任的行為都因不可避免的“責(zé)任追究”而受到有效遏制。惟有處于嚴(yán)格的責(zé)任機(jī)制中的人，才能時(shí)時(shí)感受到責(zé)任的情感態(tài)度體驗(yàn)。這種外在的行為強(qiáng)化作用，其本質(zhì)就是人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程，也是有機(jī)體的刺激與反應(yīng)之間的連接形式。任何脫離這一教育責(zé)任機(jī)制的大學(xué)生都不會(huì)自動(dòng)養(yǎng)成良好的責(zé)任感。