【正文】 學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。這個問題出現(xiàn)的因素主要有以下幾方面：當(dāng)今時代是以高科技迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高的要求，如何加強思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的熱點。可是當(dāng)今許多大學(xué)生，知識豐富，眼界開闊，卻缺乏激情和動力。很多學(xué)生的思維方法簡單，思想不成熟，在現(xiàn)實生活中往往存在著許多的矛盾現(xiàn)象。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，一方面的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到不同程度的強化，大學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)造性得到了較好的發(fā)揮，成為推進社會進步與發(fā)展的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制其進一步發(fā)展。這就是自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得的強烈表現(xiàn)。大學(xué)生思想政治教育工作有待于進一步改善、創(chuàng)新長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，而適應(yīng)新時代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來，對青年大學(xué)生進行思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強；對青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向缺乏從根本上解決其深層次問題的有效機制；對青年學(xué)生忽視政治理論學(xué)習(xí)的問題缺乏有力的約束機制；存在只強調(diào)抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視思想品德培養(yǎng)，只重視專業(yè)教育而忽視思想政治教育的不良傾向，這些都不利于促進當(dāng)代大學(xué)生正確思想政治觀念的形成。青年學(xué)生自身特點的變化是其人生價值觀現(xiàn)成的內(nèi)在因素 由于其身心發(fā)展的不確定性，當(dāng)代大學(xué)生也存在著明顯的弱點這對其人生價值取向上所造成的問題引起重視。大學(xué)生由于其年齡、知識構(gòu)造、社會閱歷以及法律常識等方面的欠缺，在價值觀變化過程中必然會受到某些錯誤觀點的影響，造成一部分人政治上的迷惑，并產(chǎn)生錯誤的政治觀念，進而也影響到當(dāng)代青年主流政治傾向的正常發(fā)展。人生追求是一個人的人生觀，價值觀的體現(xiàn)，它存在著個體差異和整體的一致性。而80后出生的大學(xué)生是在復(fù)雜的社會背景下成長起來的，他們的父母大多經(jīng)歷過文革和中國的一段極困難時期,他們大多都沒有接受過多少太多的教育,對新生事物往往存在著抵觸,即使是那些接受過良好教育的人由于早先傳統(tǒng)的教育模式使他們保留了中國保守的思想模式使得他們對子女的教育相對傳統(tǒng)，可在改革開放后由于經(jīng)濟的飛快發(fā)展和與西方國家之間的聯(lián)系越來越緊密，國人傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變(尤其是走在時尚前言的年青人)這樣的矛盾使子女和父母,學(xué)生和老師之間出現(xiàn)了無法逾越的代溝。在社會競爭日益殘酷的今日,大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間，在大學(xué)中經(jīng)常聽到有人在說生活很無聊,而比起上個世紀(jì)甚至更早的大學(xué)生來,這一代大學(xué)生的生活水平要高出很多,他們的業(yè)余生活也是相當(dāng)?shù)呢S富,可是以前的大學(xué)生在物質(zhì)貧乏的年代卻能感到生活的很充實,這主要原因是那時侯的人想的很單純他們對精神的追求要高于物質(zhì),一個人可以為了一個無法觸摸的理想不息奮斗,而我們的大學(xué)校園中還有多少這樣的人呢?人生中教育與實踐的脫離當(dāng)代在校大學(xué)生的人生中教育與實踐的脫離信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機。在這場信仰危機中，信仰價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。在市場經(jīng)濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。我們知道上述認(rèn)識是錯誤的，以下我們對觀點進行下辨析： 對第一點，要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸帷⒆诮舔}亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。對第三點，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性?？茖W(xué)宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。義唯物論、無神論和科學(xué)精神的教育。，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。，不斷提升理想信念教育的整體水平。，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)然，宗教問題是個非常復(fù)雜深奧的問題，并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講，世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。