【正文】 主義的淡化。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。三．我校大學(xué)生宗教與非宗教信仰情況當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰的狀況如何?筆者在本校不同專業(yè)不同年級的200名大學(xué)生中進(jìn)行了一次調(diào)查。此次調(diào)查要求學(xué)生以作業(yè)的形式回答信不信宗教，若不信，信什么，理由何在？若信，信哪種宗教，原因何在？等等。調(diào)查結(jié)果顯示：認(rèn)為宗教“可信可不信”、“說不清”、“很模糊”、“寧信其有，不信其無”的有118人，約占總數(shù)的60％。明確表示不信仰宗教的有61人，約占總數(shù)的30％，其中表示信仰馬列主義、科學(xué)、共產(chǎn)主義的與“信自己”、“信運(yùn)氣”、“信金錢”的各占一半。明確表示信仰宗教的有21人，約占總數(shù)的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教，下同）的有13人，約占信教者的62％。調(diào)查顯示，大學(xué)生信得最虔誠、最人迷的是基督教；信仰宗教者絕大部分是共青團(tuán)員，還有個別是入黨積極分子甚至共產(chǎn)黨員。個別信教者對黨的宗教政策，對馬列主義理論，對共產(chǎn)主義信仰有強(qiáng)烈的抵觸情緒。那么，是什么力量驅(qū)使那么多青年大學(xué)生如此迷戀、沉醉于宗教神學(xué)呢？信教學(xué)生的回答是五花八門的，大致可以概括為以下幾方面：一曰環(huán)境因素的影響。這里的環(huán)境包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會政治風(fēng)云變幻莫測，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。二曰內(nèi)在心理的需要。很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。三曰宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。四曰“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實(shí)，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗(yàn)得很，能預(yù)測過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。四．結(jié)論當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生追求，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實(shí)踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點(diǎn)在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性。根本地說來，科學(xué)與宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。但是，從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。針對高校大學(xué)生的信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。、無神論和科學(xué)精神的教育。，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。，不斷提升理想信念教育的整體水平。，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。結(jié)尾人生追求是人的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。不同的人生追求決定著不同的人生態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于生活方式的多樣性和豐富性，以及個人的性格、學(xué)識修養(yǎng)和所處環(huán)境的差異性，每個人的人生目標(biāo)和價值追求也會有所不同。這些都是正常的，也是合乎情理的，正如馬克思所說，我們不能要求“玫瑰花和紫羅蘭都發(fā)出同樣的芳香”。但作為當(dāng)代大學(xué)生，無論個人有什么樣的愿望，基本宗旨永遠(yuǎn)不能忘，一定要志存高遠(yuǎn)，追求高尚，端正心態(tài)，使自己的人生變得更加充實(shí)、更加富有朝氣和活力。