【導讀】考生務必在將自己的姓名、考場號、座號填寫在答題卷上。將答案寫在答題卷。上，寫在試卷上無效。在每個小題給出的四個選項中，只。有一項是符合題目要求的。次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典。立、百家爭鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期，時間是公元前770年至公元前221年。術發(fā)生于漢武帝時期，西漢建立的時間是公元前202年。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，“百家爭鳴”所學，分別體現了“以人為本”-----儒家思想，“無為、寡欲”–體現的是道家的主張。旱災發(fā)生后，商王湯即。尊，罷黜其他學說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護和鞏固封建國家的統(tǒng)一，實現“大一統(tǒng)”。；A項未能反映；B項“經世致用”是顧炎武思想，說法錯誤；C項“不同階級”說法錯誤。在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術完成了由

　　

【正文】 居的皇帝舉行祭天大 典，表明自己 “ 承天 ” 而 “ 子民 ” ，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后 A. 君主專制緣于宗教權威 B. 政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C. 皇權至上促成祖先崇拜 D. 祭天活動強化了宗法制度 【答案】 B 【解析】試題分析：據材料提到，秦漢以后，以 “天子 ”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天 ”而 “子民 ”，官員、百姓則祭拜自己的祖先，結合所學知識可知， “承天 ”而 “子民 ”、祭拜自己的祖先。都體現了儒家倫理道德，這反映了秦漢以后政治統(tǒng)治借助于人倫秩序，故 B正確。材料無法體現君主專制緣于宗教權威，故 A 錯誤。 材料 也不能說明皇權至上促成祖先崇拜，故 C 排除。材料沒有強調祭天活動強化了宗法制度，故 D 排除。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 “罷黜百家，獨尊儒術 ”影響 47. 東漢末年，關羽是一個帶兵的將領，剛傲而缺乏處世的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了 A. 儒學的神學化、宗教化 B. 理學的社會化、世俗化 C. 公平公正的社會價值取向 D. 戲曲可以體現真實的歷史 【答案】 B 【解析】 關羽的忠義仁信符合儒家思想的價值觀，所以他被人 們不斷頌揚．而千年之后 “ 關 公被中國人奉為戰(zhàn) “ 神 ” 、財 “ 神 ” ， 是人們把關公作為神來崇拜，這也正反映了儒家思想的神學化、宗教化 ， 選 A 是符合題意的，正確；戰(zhàn) “ 神 ” 、財 “ 神 ” 反映的是理學的神學化而非社會化、世俗化 ， 選項 B不符合題意，排除；公平公正社會價值屬于當今的社會主義時代，選項 C 不符合題意，排除；本題的主旨是儒學對關羽的神化，而選項 D不是材料的主旨 ， 不符合題意，排除；故本題選 A。 【名師點睛】本題解題的關鍵點在于要抓住關鍵字眼 —— 戰(zhàn)神、財神 。 48. 宋明理學家 “ 批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學內部 ” ， “ 捍 衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學的尊嚴，卻利用了佛教的哲學思辨的智慧 ” 。這表明，在宋明理學的理論建構過程中 A. 佛教曾成為社會主流思想 B. 儒佛思想在互補中出現融合 C. 佛教能主動適應社會現實 D. 儒學正統(tǒng)地位一度出現動搖 【答案】 B 【解析】 材料表明，在宋明理學的理論建構過程中，理學家們在批判中接受了佛教的價值觀念，儒佛互補，直至佛教真正成為中國文化的一部分， B項正確。佛教傳入中國后，中國本土化趨向雖明顯，但在中國歷史上始終沒有成為社會主流思想， A項錯誤； C項材料不能體現；儒學正統(tǒng)地位在這一時期并未發(fā)生動搖， D項錯 誤。 點睛：通常而言，我們可以說宋明理學是三教合流的產物，就是強調理學以儒學為正宗，同時糅合了佛教和道教思想。材料就是表達這個意思。一般而言，材料很難標新立異的，所以掌握基礎知識，能沖抵一定閱讀能力的不足。 49. 有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據此可知，他主張 A. 限制君權 B. 削弱相權 C. 實行君主立憲制 D. 廢除三省六部制 【答案】 A 【解析】由材料 “用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚 ”，說明主張以宰相來限制君權，故選 B； A 項 “削弱相權 ”與材料中 “宰相會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主 ”這一信息不符，故排除。君主立憲制是在保留君主制的前提下，通過立憲，樹立人民主權， 而材料給出的是對君主進行 “勸諫 ”，這并不意味著樹立了人民主權，故 C 項錯誤。三省六部制中的三省為中書省、門下省、尚書省，六部為吏部、禮部、兵部、戶部、刑部和工部。三省的長官均為宰相，故 D 項錯誤。 50. 李贄說： “ 寒能折膠，而不能折朝市之人；勢能伏金，而不能伏競奔之子。何也？富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣。 ” 據此 可知李贄 A. 主張人人有自由運用理性的權利 B. 強調順應天性滿足人的私欲 C. 肯定人人有追求生活富足的權利 D. 反對壓抑人性不畏世俗權威 【答案】 B 【解析】試題分析：材料大意是：寒冷可以改變秋冬季節(jié)，而不能阻撓市朝的商賈貿易往來；強大的勢力可以扭曲金鋼鐵石，卻無法阻擋為功名利祿而競相奔走的士子。富貴和利潤可以使我們的五官要求得到滿足，這是勢所必然。所以圣人往往順應人們的欲求，順應了就安然了。所以材料體現李贄主張順乎自然之理和必然之勢 ,滿足人們對于物質利益的追求， B 符合題意；材料沒體現 A、 D； C 的說 法過于片面。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 ???????????????明清之際的儒學思想????????????????李贄 第 Ⅱ 卷（非選擇題） 本卷共 2 大題，共 25 分。仔細閱讀材料，回答問題。 51. 材料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 —— 摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》 （ 1）材料反應了春秋戰(zhàn) 國時期中國學術文化發(fā)展的什么現象結合所學知識指出這一現象對中國古代學術發(fā)展的影響。 材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正 …… 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng) …… 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。 —— 司馬遷《漢書 ?董仲舒?zhèn)鳌? （ 2）依據材料二，概括董仲舒的主要觀點。結合所學知識，簡述其影響。 材料三 “ 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易 ，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 ” —— （南宋）朱熹 “ 孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學， …… 真可笑矣 ” —— （明）李贄 （ 3）依據材料三比較李贄的思想與朱熹有何不同李贄思想形成的經濟根源是什么？ 【答案】 （ 1）現象 “ 百家爭鳴 ” 影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和 “ 兼容并包 ” ；為中國古代治國政策提供了理論依據。 （ 2）觀點：正君心；大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術。 影響： 有利于以思想的一統(tǒng)來鞏固政治一統(tǒng)（有利于加強皇權）；推動儒家思想成為正統(tǒng)思想；對宋明理學（朱熹）產生了一定的影響。 （ 3）不同：朱熹堅持儒家學說，認為儒家思想不可改變。李贄否認儒家的絕對權威。 根源：明清商品經濟發(fā)展（或資本主義萌芽產生）。 【解析】 （ 1）材料中涉及到了春秋戰(zhàn)國時期出現了儒學、陰陽五行、道家學說等，反映了當時思想領域出現了百家爭鳴，結合所學知識可以得出百家爭鳴的影響即是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和 “ 兼容并 包 ” ；為中國古代治國政策提供了理論依據 （ 2）由材料 “ 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方 ” 可以得出正君心，由 “ 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也 ” 可以得出大一統(tǒng)，由 “ 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進 ” 可以得出罷黜百家、獨尊儒術來，結合所學知識漢代儒學內容可以得出董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的影響。 （ 3）結合材料第一段主張儒家學說不可移易，而第二段中李贄則反對盲從孔子由此可以得出二者的區(qū)別在于朱熹堅持儒家學說，認為儒家思想不可改變。李贄否認儒家 的絕對權威；結合早期反封建啟蒙思想的原因可以得出李贄思想產生的原因在于資本主義萌芽的產生和商品經濟的發(fā)展。 52. 在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、 道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。他在《原道》中說：“ 吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 ” 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代 “ 新儒學 ” 的先河 。 —— 摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 （ 1）結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處。 （ 2）概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。 【答案】 （ 1）不同之處：漢代儒學吸收了法家、道家和陰陽五行家的學說，強調 “ 罷黜百家，獨尊儒術 ” 、 “ 天人感應 ” 、 “ 君權神授 ” 等主張；成為正統(tǒng)思想?？酌先鍖W則強調 “ 仁、禮 ” 、 “ 德治 ” 、 “ 仁政 ” 等，不受統(tǒng)治者重視。 （ 2）發(fā)展：吸收佛教和道教的思想；完成了儒學的理論化和思辯化；提出 “ 格物致知 ” 、“ 存天理，滅人欲 ” 等思想。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 百家爭鳴 孔子和早期儒學；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 漢代儒學 罷黜百家；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 宋明理學 ???????????????宋代理學對儒學的發(fā)展；