【導(dǎo)讀】考生務(wù)必在將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座號(hào)填寫在答題卷上。將答案寫在答題卷。上，寫在試卷上無(wú)效。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只。有一項(xiàng)是符合題目要求的。次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典。立、百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間是公元前770年至公元前221年。術(shù)發(fā)生于漢武帝時(shí)期，西漢建立的時(shí)間是公元前202年。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，“百家爭(zhēng)鳴”所學(xué)，分別體現(xiàn)了“以人為本”-----儒家思想，“無(wú)為、寡欲”–體現(xiàn)的是道家的主張。旱災(zāi)發(fā)生后，商王湯即。尊，罷黜其他學(xué)說(shuō)，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。；A項(xiàng)未能反映；B項(xiàng)“經(jīng)世致用”是顧炎武思想，說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“不同階級(jí)”說(shuō)法錯(cuò)誤。在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)完成了由

　　

【正文】 居的皇帝舉行祭天大 典，表明自己 “ 承天 ” 而 “ 子民 ” ，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后 A. 君主專制緣于宗教權(quán)威 B. 政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C. 皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D. 祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度 【答案】 B 【解析】試題分析：據(jù)材料提到，秦漢以后，以 “天子 ”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天 ”而 “子民 ”，官員、百姓則祭拜自己的祖先，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知， “承天 ”而 “子民 ”、祭拜自己的祖先。都體現(xiàn)了儒家倫理道德，這反映了秦漢以后政治統(tǒng)治借助于人倫秩序，故 B正確。材料無(wú)法體現(xiàn)君主專制緣于宗教權(quán)威，故 A 錯(cuò)誤。 材料 也不能說(shuō)明皇權(quán)至上促成祖先崇拜，故 C 排除。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度，故 D 排除。 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”影響 47. 東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國(guó)人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了 A. 儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B. 理學(xué)的社會(huì)化、世俗化 C. 公平公正的社會(huì)價(jià)值取向 D. 戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史 【答案】 B 【解析】 關(guān)羽的忠義仁信符合儒家思想的價(jià)值觀，所以他被人 們不斷頌揚(yáng)．而千年之后 “ 關(guān) 公被中國(guó)人奉為戰(zhàn) “ 神 ” 、財(cái) “ 神 ” ， 是人們把關(guān)公作為神來(lái)崇拜，這也正反映了儒家思想的神學(xué)化、宗教化 ， 選 A 是符合題意的，正確；戰(zhàn) “ 神 ” 、財(cái) “ 神 ” 反映的是理學(xué)的神學(xué)化而非社會(huì)化、世俗化 ， 選項(xiàng) B不符合題意，排除；公平公正社會(huì)價(jià)值屬于當(dāng)今的社會(huì)主義時(shí)代，選項(xiàng) C 不符合題意，排除；本題的主旨是儒學(xué)對(duì)關(guān)羽的神化，而選項(xiàng) D不是材料的主旨 ， 不符合題意，排除；故本題選 A。 【名師點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼 —— 戰(zhàn)神、財(cái)神 。 48. 宋明理學(xué)家 “ 批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部 ” ， “ 捍 衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧 ” 。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中 A. 佛教曾成為社會(huì)主流思想 B. 儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合 C. 佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D. 儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖 【答案】 B 【解析】 材料表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國(guó)文化的一部分， B項(xiàng)正確。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)本土化趨向雖明顯，但在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)主流思想， A項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖， D項(xiàng)錯(cuò) 誤。 點(diǎn)睛：通常而言，我們可以說(shuō)宋明理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，就是強(qiáng)調(diào)理學(xué)以儒學(xué)為正宗，同時(shí)糅合了佛教和道教思想。材料就是表達(dá)這個(gè)意思。一般而言，材料很難標(biāo)新立異的，所以掌握基礎(chǔ)知識(shí)，能沖抵一定閱讀能力的不足。 49. 有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主張 A. 限制君權(quán) B. 削弱相權(quán) C. 實(shí)行君主立憲制 D. 廢除三省六部制 【答案】 A 【解析】由材料 “用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚 ”，說(shuō)明主張以宰相來(lái)限制君權(quán)，故選 B； A 項(xiàng) “削弱相權(quán) ”與材料中 “宰相會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主 ”這一信息不符，故排除。君主立憲制是在保留君主制的前提下，通過(guò)立憲，樹立人民主權(quán)， 而材料給出的是對(duì)君主進(jìn)行 “勸諫 ”，這并不意味著樹立了人民主權(quán)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。三省六部制中的三省為中書省、門下省、尚書省，六部為吏部、禮部、兵部、戶部、刑部和工部。三省的長(zhǎng)官均為宰相，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 50. 李贄說(shuō)： “ 寒能折膠，而不能折朝市之人；勢(shì)能伏金，而不能伏競(jìng)奔之子。何也？富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢(shì)然也。是故圣人順之，順之則安之矣。 ” 據(jù)此 可知李贄 A. 主張人人有自由運(yùn)用理性的權(quán)利 B. 強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性滿足人的私欲 C. 肯定人人有追求生活富足的權(quán)利 D. 反對(duì)壓抑人性不畏世俗權(quán)威 【答案】 B 【解析】試題分析：材料大意是：寒冷可以改變秋冬季節(jié)，而不能阻撓市朝的商賈貿(mào)易往來(lái)；強(qiáng)大的勢(shì)力可以扭曲金鋼鐵石，卻無(wú)法阻擋為功名利祿而競(jìng)相奔走的士子。富貴和利潤(rùn)可以使我們的五官要求得到滿足，這是勢(shì)所必然。所以圣人往往順應(yīng)人們的欲求，順應(yīng)了就安然了。所以材料體現(xiàn)李贄主張順乎自然之理和必然之勢(shì) ,滿足人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求， B 符合題意；材料沒(méi)體現(xiàn) A、 D； C 的說(shuō) 法過(guò)于片面。 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 ???????????????明清之際的儒學(xué)思想????????????????李贄 第 Ⅱ 卷（非選擇題） 本卷共 2 大題，共 25 分。仔細(xì)閱讀材料，回答問(wèn)題。 51. 材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 —— 摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》 （ 1）材料反應(yīng)了春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。 材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正 …… 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng) …… 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 —— 司馬遷《漢書 ?董仲舒?zhèn)鳌? （ 2）依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述其影響。 材料三 “ 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易 ，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 ” —— （南宋）朱熹 “ 孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)， …… 真可笑矣 ” —— （明）李贄 （ 3）依據(jù)材料三比較李贄的思想與朱熹有何不同李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？ 【答案】 （ 1）現(xiàn)象 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和 “ 兼容并包 ” ；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。 （ 2）觀點(diǎn)：正君心；大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。 影響： 有利于以思想的一統(tǒng)來(lái)鞏固政治一統(tǒng)（有利于加強(qiáng)皇權(quán)）；推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想；對(duì)宋明理學(xué)（朱熹）產(chǎn)生了一定的影響。 （ 3）不同：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變。李贄否認(rèn)儒家的絕對(duì)權(quán)威。 根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（或資本主義萌芽產(chǎn)生）。 【解析】 （ 1）材料中涉及到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)、陰陽(yáng)五行、道家學(xué)說(shuō)等，反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出百家爭(zhēng)鳴的影響即是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和 “ 兼容并 包 ” ；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù) （ 2）由材料 “ 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方 ” 可以得出正君心，由 “ 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也 ” 可以得出大一統(tǒng)，由 “ 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) ” 可以得出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)來(lái)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)漢代儒學(xué)內(nèi)容可以得出董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的影響。 （ 3）結(jié)合材料第一段主張儒家學(xué)說(shuō)不可移易，而第二段中李贄則反對(duì)盲從孔子由此可以得出二者的區(qū)別在于朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變。李贄否認(rèn)儒家 的絕對(duì)權(quán)威；結(jié)合早期反封建啟蒙思想的原因可以得出李贄思想產(chǎn)生的原因在于資本主義萌芽的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 52. 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、 道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“ 吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 ” 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代 “ 新儒學(xué) ” 的先河 。 —— 摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 （ 1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。 （ 2）概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。 【答案】 （ 1）不同之處：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào) “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 、 “ 天人感應(yīng) ” 、 “ 君權(quán)神授 ” 等主張；成為正統(tǒng)思想。孔孟儒學(xué)則強(qiáng)調(diào) “ 仁、禮 ” 、 “ 德治 ” 、 “ 仁政 ” 等，不受統(tǒng)治者重視。 （ 2）發(fā)展：吸收佛教和道教的思想；完成了儒學(xué)的理論化和思辯化；提出 “ 格物致知 ” 、“ 存天理，滅人欲 ” 等思想。 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 百家爭(zhēng)鳴 孔子和早期儒學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 漢代儒學(xué) 罷黜百家；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 宋明理學(xué) ???????????????宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；