【正文】 諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評(píng)本身等。其中心是藝術(shù)作品。藝術(shù)批評(píng)既可以指一種活動(dòng)，也可以指這種活動(dòng)的結(jié)果。文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲的藝術(shù)批評(píng)特別是文藝批評(píng)，以亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》為典據(jù)的?傳統(tǒng)批評(píng)?形勢(shì)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。許多思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家所發(fā)表的批評(píng)言論與各個(gè)時(shí)代的美學(xué)和藝術(shù)思想有著密切的聯(lián)系，很難明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)。到了十八世紀(jì)末，通過(guò)歌德等人的努力，藝術(shù)批評(píng)逐漸擺脫了傳統(tǒng)古典主義的束縛，經(jīng)過(guò)浪漫主義的思潮之后，到了圣佩韋的時(shí)代才確立了作為現(xiàn)代批評(píng)的特性。到現(xiàn)在，藝術(shù)批評(píng)在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展越來(lái)越多的人意識(shí)到藝術(shù)批評(píng)的功能和目的，藝術(shù)批評(píng)也開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的局面。竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》中，把?藝術(shù)批評(píng)?看做?對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的某種判斷，特別是價(jià)值判斷，即根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)鑒定藝術(shù)作品的好壞、優(yōu)劣，從而做出評(píng)論?。藝術(shù)批評(píng)是什么？竹內(nèi)敏雄在《藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育》一書(shū)中談到：?藝術(shù)評(píng)論是對(duì)正在展出的一件藝術(shù)作品的直截了當(dāng)?shù)拿枋?，通常很少甚至不?duì)藝術(shù)作品說(shuō)明或判斷，最后往往有著‘還是不看展覽’的建議。而藝術(shù)批評(píng)更加注重對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值和意義做出評(píng)估，這種評(píng)價(jià)通常以公認(rèn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，并對(duì)如何得出評(píng)價(jià)結(jié)果做出解釋。一個(gè)批評(píng)家的知識(shí)和審美取向在這里起重要的作用。?可見(jiàn)，一個(gè)還的藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)該讓讀者清楚：他們批評(píng)的義務(wù)何在，他們做出判斷的依據(jù)是什么。當(dāng)然，考慮到藝術(shù)的多樣性和文化的復(fù)雜性，這些依據(jù)的因素會(huì)有著巨大的差異。事實(shí)上，正是這種多樣性和復(fù)雜性，形成了當(dāng)今社會(huì)仍有不同種類(lèi)的藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)狀。藝術(shù)是人們精神領(lǐng)域的追求，是內(nèi)在心靈的流露。藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域更多的在于精神領(lǐng)域，在于藝術(shù)作品審美感受的傳達(dá)。開(kāi)展正確的藝術(shù)批評(píng)，可以幫助藝術(shù)家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)作水平；可以幫助藝術(shù)鑒賞者提高鑒賞能力，正確地鑒賞藝術(shù)作品；還可以使各種藝術(shù)思想、創(chuàng)作主張、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格相互交流和爭(zhēng)論。由于藝術(shù)批評(píng)者總是根據(jù)一定的世界觀、審美觀和藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象做出分析和評(píng)價(jià)，因而帶有很強(qiáng)的主觀意識(shí)成分。藝術(shù)批評(píng)應(yīng)盡可能運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，貫徹?百花齊放、百家爭(zhēng)鳴?的方針，遵循實(shí)事求是的原則，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象做出合乎實(shí)際、恰如其分的分析和闡釋?zhuān)酝苿?dòng)社會(huì)主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。真正的藝術(shù)批評(píng)是指有獨(dú)立思考、有判斷評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作活動(dòng)，其主觀性大于客觀性，體現(xiàn)了寫(xiě)作者個(gè)人的強(qiáng)烈個(gè)性和態(tài)度。越是具有獨(dú)立態(tài)度和觀點(diǎn)的批評(píng)，越是具有批評(píng)的價(jià)值和可讀性，那種四平八穩(wěn)、八面玲瓏的批評(píng)并不是批評(píng)。說(shuō)實(shí)話，藝術(shù)作品一般情況下沒(méi)有什么實(shí)用的價(jià)值。藝術(shù)批評(píng)更加傾向于心靈的感到性，而不是追求視覺(jué)效果的裝飾性。藝術(shù)的作品思想境界有相對(duì)的獨(dú)立性，很少摻雜其他的因素，而且藝術(shù)意蘊(yùn)總是處于含蓄的、境在畫(huà)外的、似與不似的這樣的狀態(tài)，藝術(shù)追求情感上的表達(dá)，通常通過(guò)模仿外在事情進(jìn)行傳達(dá)，同時(shí)也希望通過(guò)藝術(shù)作品達(dá)到熏陶人類(lèi)心靈的結(jié)果。藝術(shù)更多地是面對(duì)藝術(shù)公眾，不太重視非藝術(shù)公眾的態(tài)度。藝術(shù)傳統(tǒng)是經(jīng)歷了歷史無(wú)數(shù)偉大的藝術(shù)作品積累起來(lái)的精神傳統(tǒng)，具有傳承性和延續(xù)性，并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)有著十分重要的影響力。藝術(shù)創(chuàng)作追求個(gè)性化，可能不會(huì)怎么在意其他人的一些特殊的眼光。從漢語(yǔ)的廣義字面而言批評(píng)與評(píng)論并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別實(shí)質(zhì)上兩者完全不同它們的區(qū)分不是由概念來(lái)決定的而是客觀事實(shí)和具體現(xiàn)象所決定批評(píng)critic是以質(zhì)疑否定批判為核心主體其中批判(animadvert)：其一是看這個(gè)作品有沒(méi)有表達(dá)好作者的原意受眾是否容易對(duì)其產(chǎn)生歪曲這里有幾點(diǎn)問(wèn)題要特別注意首先對(duì)藝術(shù)品的賞欣往往也要涉及到其產(chǎn)生的歷史背景人文環(huán)境等上述的批評(píng)應(yīng)該是放在正確的背景下進(jìn)行的否則批評(píng)本身就是對(duì)藝術(shù)品的歪曲其次藝術(shù)品所表達(dá)的主觀世界往往是不具體的但并不代表它不確切那些沒(méi)有確切表達(dá)主觀世界的作品我主張不承認(rèn)其為藝術(shù)品最多只能稱(chēng)之為工藝品有的藝術(shù)品表達(dá)的只是作者不具體的某種感情我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統(tǒng)統(tǒng)往里倒并美名曰之包羅萬(wàn)象這種行為對(duì)于是藝術(shù)家和受眾甚至于批評(píng)家自己都是極不負(fù)責(zé)任的。其二就是藝術(shù)品形式美的問(wèn)題成功的技術(shù)手段創(chuàng)造了藝術(shù)品的形式美而藝術(shù)品的思想美往往依附于這種形式來(lái)表達(dá)是這兩者的中介它既承載了思想又吸引了受眾形式美引發(fā)受眾感官上的愉悅這為創(chuàng)造欣賞者的理性愉悅打下基礎(chǔ)而欣賞者在追求其理性愉悅的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)作者內(nèi)在世界的同化形式美在這里成為技術(shù)合理組合而成的花朵包藏著作者內(nèi)在世界的花粉吸引著受眾前來(lái)采蜜并將之釀成蜂蜜而作者所要表達(dá)的內(nèi)在世界在這一過(guò)程中被傳向四面八方形式受制于技術(shù)同時(shí)作者的創(chuàng)作意圖也決定了形式形式能不能很好地調(diào)和這兩方面的要求并創(chuàng)造出形式美這應(yīng)該也是非常重要的。第二個(gè)原則是意識(shí)上的即看這個(gè)作品想要表達(dá)的主觀世界本身好不好這里的批評(píng)其實(shí)也是批評(píng)中最重要的一環(huán)有的人認(rèn)為思想的好壞缺乏標(biāo)準(zhǔn)無(wú)從判斷甚至有人認(rèn)為只要不違反法律所有的思想都應(yīng)該是平等的根本就沒(méi)有好壞之分我認(rèn)為區(qū)分好的思想與不好的思想還有很有必要的有些不道德的甚至是反人類(lèi)的思想雖然沒(méi)有違反法律但我也很難把它與另一些高尚的思想等同起來(lái)所以我試圖用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量思想這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是思想本身是否對(duì)人類(lèi)自身體現(xiàn)了終極關(guān)懷或者說(shuō)是不是表達(dá)了人性一件藝術(shù)品不可能獨(dú)立于人性之外而存在因?yàn)樗撬囆g(shù)家內(nèi)在世界外化的產(chǎn)物因此它必然是人性的產(chǎn)物而它所摹寫(xiě)的藝術(shù)家的主觀世界本身就是人類(lèi)的思考和感受只有這種思考和感受對(duì)人類(lèi)全體是有利的時(shí)候藝術(shù)家利用藝術(shù)品表達(dá)其內(nèi)在世界的全部過(guò)程才是有意義的而看一件藝術(shù)品是否符合人類(lèi)全體利益的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否符合人性或者是只有描寫(xiě)了或者符合人性的作品才體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自身的終極關(guān)懷。藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究并且作出判斷與評(píng)價(jià)為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)藝術(shù)批評(píng)的這種科學(xué)性特點(diǎn)使得它必然要從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點(diǎn)理論和方法呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢(shì)。藝術(shù)批評(píng)具有藝術(shù)性：藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦與需要強(qiáng)烈的感情既離不開(kāi)理性的分析更離不開(kāi)藝術(shù)的感受藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)因而優(yōu)秀的批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有敏銳的感知力豐富的想象力和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)這樣才能真正認(rèn)識(shí)和把握作品的成敗得失。同時(shí)藝術(shù)批評(píng)具有多義性朦朧性局限性的特點(diǎn)。藝術(shù)批評(píng)應(yīng)盡可能運(yùn)用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法貫徹百花齊放百家爭(zhēng)鳴的方針遵循實(shí)事求是的原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作出合乎實(shí)際恰如其分的分析和闡釋以推動(dòng)社會(huì)主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展真正的藝術(shù)批評(píng)是指有獨(dú)立思考有判斷評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作活動(dòng)其主觀性大于客觀性體現(xiàn)了寫(xiě)作者個(gè)人的強(qiáng)烈個(gè)性和態(tài)度越是具有獨(dú)立態(tài)度和觀點(diǎn)的批評(píng)越是具有批評(píng)的價(jià)值和可讀性那種四平八穩(wěn)八面玲瓏的批評(píng)并不是批評(píng)。河南科技學(xué)院論文題目： 淺談對(duì)藝術(shù)批評(píng)的理解學(xué)生姓名：李智 所在院系：藝術(shù)學(xué)院 班級(jí)：產(chǎn)品131 學(xué)號(hào)：20130494126完成時(shí)間：2015年1月14日