【導讀】和美學規(guī)范、較高的技巧性和藝術(shù)性，成為聲樂藝術(shù)中一朵獨特的奇葩。和特點，產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。但是，截至目前為止，內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲。尚未得到清晰的梳理和科學的界定。許多業(yè)內(nèi)人士，包括大部分作曲家和聲樂。顯然，上述認識不但不符合中外藝術(shù)歌曲的歷史事實，更不利于這一聲樂體裁的發(fā)展。本文擬在已有藝術(shù)歌曲理論研究的基礎之上，通過對本土民族作曲家與音樂學家的專訪，對內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲作品進行搜集，能寫出真正高水準的藝術(shù)歌曲，旨在發(fā)揚與傳播本土的民族聲樂創(chuàng)作和教學，繁榮內(nèi)蒙古聲樂創(chuàng)作，提高其層次和品味。

　　

【正文】 因素。它對于歌曲的節(jié)奏，旋律的線條，曲式 等等有制約作用。薩波奇 .本采在他的 《旋律史》中有說：“每一種語言都有它自己固有的音色、速度、節(jié)奏 和旋律，總之，有它自己的音樂。” [10]歌詞具有可唱性是首要的因素，即 通過押韻或用韻所形成的韻律和諧而表現(xiàn)出的聽覺美感。詩詞除了民族語言的特質(zhì)外，還需要深刻體現(xiàn)內(nèi)容美 ，在遣詞造句協(xié)調(diào)押韻，乃至結(jié)構(gòu)層次中進行周密地、有計劃地安排韻律與節(jié)奏，達到和諧鮮明、鏗鏘悅耳，從而豐富它的音樂表現(xiàn)力。 歌詞的節(jié)奏律動是通過句子的結(jié)構(gòu)形式和句與 句之間，各種對稱與不對稱詞匯組合方式表現(xiàn)出來的?，F(xiàn)代藝術(shù)歌曲歌詞的句式?jīng)]有限定具體的格式，多為長短句形式，節(jié)奏多樣，格式自由，為歌曲的變化提供了很大的空間。內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的句式多為長短句，整齊劃一的句式結(jié)構(gòu)較為少見。歌詞語言的處理上，語言節(jié)奏多與音樂節(jié)奏一致，也有一些抒情歌曲內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 21 的創(chuàng)作，有著豐富多變的節(jié)奏表現(xiàn)，常常突破語言節(jié)奏的局限，對歌曲節(jié)奏作夸張的 藝術(shù)處理。 如：《 美麗的草原我的家 》 美麗的草原我的家 （ jia） 風吹綠草遍地花（ hua） 彩蝶紛飛百鳥唱 (chang) 一 彎碧水映晚霞 (xia) 駿 馬好似彩云朵 (duo) 牛 羊好似珍珠撒 (sa) 啊，牧羊姑娘放聲唱 (chang) 愉 快的歌聲滿天涯 (ya) 美麗的草原我的家 （ jia） 水 清 草 美 我愛 它 (ta) 草原就象綠色的海 (hai) 氈房就像白蓮花 (hua) 牧民描繪幸福景 (jing) 春光萬里美如畫 (hua) 啊，牧羊姑娘放聲唱 (chang) 愉 快的歌聲滿天涯 (ya) 歌 詞通過綠草、彩蝶、駿馬、白云、氈房等典型的形象勾勒出一幅唯美的草原風光畫面。簡潔而又優(yōu)美的辭藻，點綴了草 原的美麗，展現(xiàn)了詩情畫意般的精美與情致。首先，我們聽到這首詩會 感覺到它非常押韻，和諧好聽，同樣韻腳的“ a”在有規(guī)律的反復出現(xiàn)。基本是都是首句起韻，雙句押韻，形成有規(guī)律的韻律。其次，這種有規(guī)律的韻律還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復，長短句式的有機交錯。兩段歌詞在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里有統(tǒng)一，往返回旋造成了長短交錯。勻稱分明，鮮明強烈的韻律及節(jié)奏感就形成了韻律美。 歌詞段式與歌曲結(jié)構(gòu) （ 1）歌詞內(nèi)容的層次 內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 22 歌詞內(nèi)容的層次體現(xiàn)在歌詞的段落結(jié)構(gòu)里。無論是什么樣的段式，必須要有合理的層次表現(xiàn)主題。只有歌詞內(nèi)容的段落結(jié)構(gòu)清楚， 作者才 可以在歌詞基礎上選擇與之相適應的曲式結(jié)構(gòu)，為其譜曲。 如： 《西拉穆倫河》 小時候我常在河邊坐， 聽媽媽唱起那悲壯的歌 朵朵浪花揚起心酸的淚 串串漩渦卷起沉重的訴說 啊，王爺?shù)钠け?，牧民的吶喊，河邊的槍? 啊，草原的烽火，融進了西拉穆倫河水，在我的心頭流過 如今我又來河邊坐， 聽媽媽唱起那歡樂的歌， 層層波浪蕩出舒心的歡笑 條條清流牽來兩岸的景色 啊，沸騰的礦山，飛奔的列 車，滿坡的牛羊 啊，遍山的碩果，匯成了西拉穆倫河的河水，涌進了我的心窩 啊，西拉穆倫河母親心中的歌， 傳唱著草原民族血染的歷史 帶著深情匯入時代的江河 全段歌詞分兩個自然段。第一段 講小時候媽媽講述了西拉穆倫河“王爺?shù)钠け蓿撩竦膮群?，河邊的槍聲，草原的烽火? 等形象， 描寫了心酸而沉重的歷史。第二段歌詞“媽媽唱起那歡樂的歌”，描寫了如今西拉穆倫河“沸騰的礦山，飛奔的列車，滿坡的牛羊，遍山的碩果”等景象，與“小時候”產(chǎn)生了對比，表現(xiàn)了兩種不同時代下 西拉穆倫河承載 的不同歷史。最后一句話，“西拉穆倫河母親心中的歌， 傳唱著草原民族血染的歷史，帶著深情匯入時代的江河”，是歌曲主題的升華。 因此我們可以清楚 的看到兩個段落層次推進的非常清楚，作曲家也正是依據(jù)這首歌詞的 層次，設計和安排曲式結(jié)構(gòu)的。 （ 2）歌詞段落的格式 最常用的幾種歌詞段式有： 一段式 ：一般由四句歌詞、含四句或四句以上的句子構(gòu)成；其主要特點是：結(jié)構(gòu)緊湊、能集中的表現(xiàn)一個主題，在內(nèi)容、情緒上沒有明顯的對比因素。這是內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲選用最內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 23 多的段式。大部分是由多節(jié)并列歌詞構(gòu)成。如；《美麗的草原我的家》、《嘎達梅林》、《草原上升起不落的太陽》、 《草原之夜》 等等。 兩段式：歌詞在內(nèi)容、形式和情緒上具有明顯的對比或并置的因素，他們體現(xiàn)著一個共同的主題，往往是兩個不同的側(cè)面或者情緒的表現(xiàn)。 如：《西拉穆倫河》兩個段落表現(xiàn)兩種歷史，一段沉重悲壯，另一段則歡樂祥和，體現(xiàn)了兩個時期西拉穆倫河上牧民的不同生活，構(gòu)成了同一主題的明顯對比。 多段式：歌詞有不同的段式， 或并置或?qū)Ρ龋?作曲家可以按照其特點靈活的安排歌曲結(jié)構(gòu)，提供了很大的空間。如 ： 《在草原，聽百靈》、《草原上的百靈鳥》 、 《這一天》 、 《額爾古納河母親河》等等。 總之，藝術(shù)歌曲的歌詞，是從歌曲創(chuàng)作實踐中概括出來的有典型意義的結(jié) 構(gòu)形式，由于歌詞結(jié)構(gòu)要 與曲式結(jié)構(gòu)相一致，內(nèi)容層次也要與曲式結(jié)構(gòu)相適應，所以我們拿到一首 作品就需要找到其規(guī)律，將內(nèi)容與形式完美的表現(xiàn)出來。 音樂 的 創(chuàng)作特征 中國近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作突出的特點是將西方的作曲技法與中國的民族音樂文化相結(jié)合，并且在旋律、和聲、伴奏織 體和曲式結(jié)構(gòu)方面做了大膽探索。內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲最大的特點就是在此 基礎上與蒙古族的音樂文化相結(jié)合，在具有蒙古族風格的歌曲方面做了很大的探索和嘗試。在分析目前內(nèi)蒙古僅有的這些藝術(shù)歌曲時，不難發(fā)現(xiàn)他們在吸收了草原文化上有著共同的特征，有著很強的民族性。 表現(xiàn)在音樂形態(tài)上，有以下幾個方面： （一）旋律具有濃郁的草原 風格特征 所謂旋律，是指“體現(xiàn)音樂的全部思想或主要思想，用調(diào)式關系和節(jié)奏、節(jié)拍關系組合起來的，具有獨立性的許多音的單聲部進行?！?[11] 旋律是一首歌曲的靈魂，是作曲家內(nèi)心情感最直接的抒發(fā)。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，旋律是往 往是作曲家個性化風格的集中體現(xiàn)。在內(nèi)蒙古地區(qū)的作曲家們受蒙古族 博大精深音樂的熏陶和影響，會自覺或不自覺的將內(nèi)心的草原情結(jié)表現(xiàn)在作品中。 毋庸置疑，由民歌改編的藝術(shù)歌曲自身會具有很濃郁的地域性風格，其中包括蒙古族等各少數(shù)民族、以及內(nèi)蒙古西 部地區(qū)漢族民間音樂風格，筆者將其概括為草原風格 。 如： 《草原上升起不落的太陽》 ， 這首歌曲的旋律吸收了內(nèi)蒙古民歌中的音調(diào)進行了再創(chuàng)作。歌曲第一樂句旋律以極進為主，伴以四度跳進，形成波浪式進行。句尾逐漸高漲，最后落在高音 6 上，加上四拍子的延長，顯的特別舒展，開朗，把富饒遼闊的大草原展現(xiàn)在人們面前。第二樂句基本保持了第一樂句的節(jié)奏，內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 24 起伏較大，使歌曲情緒開朗，充滿激情，然后以平穩(wěn)的旋律進行結(jié)束全曲。歌曲采用民族五聲羽調(diào)式，有鮮明的內(nèi)蒙古民歌音調(diào)，具有濃厚的民族特色。 再如： 《陽婆里抱柴瞭哥哥》，這是由內(nèi)蒙古的爬山調(diào)改編 而來的，由于爬山調(diào)受長調(diào)影響，一般曲調(diào)優(yōu)美，音樂高亢奔放，多大跳，具有遼闊的草原氣息。 內(nèi)蒙古創(chuàng)作型的藝術(shù)歌曲則主要采用蒙古族風格的音樂元素作為創(chuàng)作音樂語言的依托，因而具有鮮明的蒙古族風格特征。 如：《夜牧》通過蒙古語中的襯詞“啊哈嗬咿”渲染情緒，節(jié)奏自由，恰當?shù)慕梃b蒙古族長調(diào)歌曲演唱風格。 再 如：《 西拉穆倫河 》 ,作者采用了蒙古族民間音樂中最富有特色， 最有代表性的歌種 —— 長調(diào)的元素，并適當加入了諾古拉的旋法，這種富有裝飾的旋律，具有非常濃郁的草原氣息， 同時 具有鮮明的蒙古族風格旋律特征。還有， 《天上草原 》、 《額爾 古納河母親河》等這些創(chuàng)作的內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的旋律均起伏較大 ，音域跨度較寬，融合了一定的蒙古族音樂元素，恰當?shù)谋憩F(xiàn)出了蒙古族的 草原 音樂風格。 （二）曲式結(jié)構(gòu)的運用 對于音樂作品來說，曲式是樂曲的形式結(jié)構(gòu)，是藝術(shù) 創(chuàng)作 思維的方法。在長期的歷史實踐過程中，又積淀形成某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律就體現(xiàn)為一些具有普遍意義的曲式結(jié)構(gòu)原則及被人們普遍接受的曲式程式類型。 隨著人們音樂寫作的不斷嘗試，曲式結(jié)構(gòu)也處于不斷的流變與更新之中。 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，曲式結(jié)構(gòu)的運用也是多樣的。在這些歌曲中傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)運用較多，也存在以這些傳統(tǒng) 曲式變異發(fā)展的結(jié)構(gòu)，但是至今還沒有出現(xiàn)聲樂套曲的形式。 通過筆者的整理與歸納，現(xiàn)將內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的曲式運用情況呈式如下： 單樂段結(jié)構(gòu)：多為由民歌改編的藝術(shù)歌曲或采用民歌音調(diào)進行再創(chuàng)作 的 藝術(shù)歌曲。 如： 《草原上升起不落的太陽》是兩個樂句的單樂段結(jié)構(gòu) ； 《嘎達梅林》上下相對應的兩個樂句結(jié)構(gòu)的一段體歌曲 ； 《陽婆里抱柴瞭哥哥》共三段歌詞，由上下句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)。 單二部曲式 《美麗的草原我的家》 （為帶再現(xiàn)的二段體曲式）、《在草原聽百靈》、《天上草原》等，這樣結(jié)構(gòu)的藝術(shù)歌曲非常多見，一般是對比性的兩個樂段，第 一段多為正歌，陳述鋪設，第二段是副歌，進入主題高潮并結(jié)束，是很多抒情歌曲經(jīng)常采用的曲式結(jié)構(gòu)，通俗簡單已被廣大群眾接受和喜歡。 單三部曲式 《西拉穆倫河》、《草原戀》、《額爾古納河母親河》、《這一天》等 ,這些藝術(shù)歌曲多為復雜的單三部曲式， 作曲家們大部分運用自由舒暢的 引子， 最后再運用尾聲結(jié)束。 帶有這樣舒展內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 25 自由的引子的曲式結(jié)構(gòu)，是內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的一大特色，這樣的引子運用，可以盡情的展現(xiàn)蒙古族人民內(nèi)心的豪放與灑脫，是追求自由的民族性格的顯現(xiàn)。 （三）調(diào)式調(diào)性的運用 “調(diào)性的鞏固與變化、統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作 中專業(yè)技術(shù)的體現(xiàn)，在塑造藝術(shù)形象，發(fā)展樂思，表達歌詞內(nèi)涵、意境，抒發(fā)情感變化、處理較大的結(jié)構(gòu)時，調(diào)性的作用是舉足輕重的?！蓖瑫r，調(diào)性的布局形態(tài)也能反映作曲家的專業(yè)創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風格。調(diào)性的變化也會受到曲式結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)容、音樂內(nèi)容等因素的影響。內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲多為五聲調(diào)式，具有濃郁的民族風格。在這里，筆者對內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的調(diào)性運用情況做簡要的概括和梳理。 單一調(diào)性：多用于結(jié)構(gòu)短小，歌詞內(nèi)容、音樂形象、情緒單一的歌曲。內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲中大部分的歌曲選用的調(diào)性是單一的。尤其是在那些雅俗共賞的歌曲中，采用單一調(diào)性 布局形式創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，如：《美麗的草原我的家》 、 《生在草原，戀這草原》等等。 調(diào)性布局的轉(zhuǎn)換和偏離：用于在情緒、意境、形象有對比和變化的的歌曲中。不同的調(diào)性有不同的色彩，因此，調(diào)性的轉(zhuǎn)換就成為音樂發(fā)展的一種必要的手法。內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲運用調(diào)性的轉(zhuǎn)換的歌曲有：杜兆植的《草原上的百靈鳥》、 《天使并沒有翅膀》、 《致天空大地》 、《搖籃曲》、 《我怎能忘懷我的草原》；鐵英的《草原女》、《月光飄落在草原上》、《五哥放羊》、李世相的《在草原聽百靈》；崔逢春的《這一天》好必斯的《額爾古納河母親河》、《西拉穆倫河》。 通過分析和總結(jié)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古的許多藝術(shù)歌曲調(diào)式調(diào)性最大的特征還是運用蒙古族民歌中最常見的羽調(diào)式和宮調(diào)式。運用羽調(diào)式的如： 《嘎達梅林》、 《 草原上升起不落的太陽》、《 搖籃曲》、《這一天》、《西拉穆倫河》 、《納文江邊的思念》 、《額爾古納河母親河》等 ；運用宮調(diào)式的如：《草原上的百靈鳥》、《天使并沒有翅膀》、 《天上草原》、《生在草原戀這草原》 、《美麗的草原我的家》等。雖然有些歌曲出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)或離調(diào)，但是還是具有明顯的羽調(diào)式和宮調(diào)式的特征，而這兩個調(diào)式是蒙古族民歌中運用最多的調(diào)式，因而運用這兩種調(diào)式的藝術(shù)歌曲具有明顯 的蒙古族 音樂風格特征。 （四）花腔寫作手法的運用 “‘花腔’（ coloratura）一詞源于德文 koloratur，指旋律精巧靈活的裝飾。此類高難度的演唱往往帶有器樂化的特點，如：快速的音階式、分解和弦式、顫音式、同音重復式的旋律進行和帶有寬闊音程的頓挫跳進。花腔女高音的音色圓潤、明亮、運轉(zhuǎn)靈巧、機敏，音域通常為 C1C3 ，以高音的極端區(qū)域作輕盈自如的跳躍而見長?！?[12] 內(nèi)蒙古的作曲家們大部分都創(chuàng)作了具有蒙古族特色和蒙古族文化內(nèi)涵并反映人民生活、內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 26 符合人們審美的高質(zhì)量的花腔藝術(shù)歌曲。如：崔逢春的 《這一天》 、 《生在草原，戀這草原》；李世相的《在草原聽百靈》；杜兆植的《草原上的百靈鳥》、《天使并沒有翅膀》；好必斯的《天上草原》。這些立足于本民族文化土壤的花腔藝術(shù)歌曲不僅為內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗，而且為內(nèi)蒙古地區(qū)聲樂藝術(shù)中花腔女高音的教學和演唱提供了適合的教材，同時也為內(nèi)蒙古地區(qū)美聲民族唱法與蒙古族風格藝術(shù)歌曲的結(jié)合開拓了新的領域。演唱這些歌曲時，要求演唱者既要學習科學的發(fā)聲方法，同時要使其與本民族的語言，民族特色，音樂風格相結(jié)合，為走 出 具有中國特色和科學發(fā)聲方法的中國式花腔唱法之 路，做出了我們自身的努力和嘗試。 內(nèi)蒙古大學碩士學位論文 27 三、內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的作品與演唱分析 從內(nèi)蒙古自治區(qū)成立至今，內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲的作品屈指可數(shù)。作曲家們生長在以蒙古族為主的草原音樂文化的環(huán)境中，以蒙古族民歌為主體的草原傳統(tǒng)音樂音樂，無時不在滋養(yǎng)和熏陶著他們，是他們的血管里具有了蒙古族音樂的血液，因此創(chuàng)作時很容易會流淌出具有蒙古族風格的音調(diào)和旋律，由此創(chuàng)作出大量具有民族風格的抒情歌曲，群眾歌曲、歌舞音樂，合唱歌曲，電影音樂、中小型民族器樂曲、交響音樂（包括交響曲、交響詩、以及用交響音樂手法寫創(chuàng)作的管弦樂曲）等各種體裁形式 的作品。與此同時，作曲家們又學習和借鑒了西方各種創(chuàng)作的技法，探索一條符