【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 歌曲，定義是 :‘藝術(shù)歌曲是一種由專業(yè)作曲家創(chuàng)作且與民歌相區(qū)別的 ,具有嚴(yán)肅藝術(shù)意味的歌曲體裁?！瘡V義的藝術(shù)歌曲的定義為 :由作曲家創(chuàng)作的，歌詩(shī)、旋律、人聲、伴奏融為一體的，立體化的獨(dú)唱歌曲。它的技法考究，意蘊(yùn)豐富，結(jié)構(gòu)精致，格 調(diào)典雅，伴奏具有重要的獨(dú)立地位。 [5] 羅藝峰對(duì)于藝術(shù)歌曲的界定贊成陸在易先生的觀點(diǎn)，即“雅文化 ” 是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的核心指向，并指出中國(guó)藝術(shù)歌曲應(yīng)該有這些要素： “ 。 。3.是創(chuàng)作而非民歌 。 。 。 ,深刻的情感 。” [6] 趙景華對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的界定 闡述為：“中國(guó)藝術(shù)歌曲應(yīng)該在德奧藝術(shù)歌曲‘人工雕琢、經(jīng)人加工’的嚴(yán)格稱謂下，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和民風(fēng)給予較寬泛的描述；作曲家采用名詩(shī)詞或較高文學(xué)性的句讀作 為歌詞，精心譜寫精致而生動(dòng)的伴奏音樂(lè)，力爭(zhēng)使旋律優(yōu)美典雅、富有詩(shī)韻及意境，音樂(lè)形象準(zhǔn)確而鮮明，詞、曲、伴奏融為一體，具有極高的藝術(shù)價(jià)值?！?[7] 綜合以上觀點(diǎn)可以看出， 藝術(shù)歌曲的定位，逐漸受到人們的重視， 大部分專家學(xué)者對(duì)于藝術(shù)歌曲的界定都是在謹(jǐn)遵藝術(shù)歌曲的特質(zhì)和美學(xué)原則的基礎(chǔ)上而談的， 越來(lái)越符合聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這是可喜的，將更有利于藝術(shù)歌曲的發(fā)展。 中國(guó)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征 藝術(shù)歌曲作為一種以情感和想象為主要特征的聲樂(lè)體裁，具有詩(shī)詞的文學(xué)性、聲樂(lè)旋律的抒情性和鋼琴伴奏的渲染性，是音樂(lè)與詩(shī)詞高度 融合的一種聲樂(lè)藝術(shù)。詩(shī)音樂(lè)化，音樂(lè)詩(shī)化是藝術(shù)歌曲最顯著的審美特征，有別于其他所有的歌曲體裁形式。藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要求構(gòu)思內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 8 的獨(dú)創(chuàng)性，形式技巧的完美性，富于音樂(lè) 的 表現(xiàn)力和藝 術(shù)的感染力。一首好的藝術(shù)歌曲取決于作曲家的思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)，豐富的生活體驗(yàn)和藝術(shù)想象， 深厚的詩(shī)歌情趣和駕馭體裁形式的藝術(shù)功力， 只有具備這些素質(zhì)， 才可以 使詩(shī)與樂(lè)完美地融合。 藝術(shù)歌曲的體裁特征 國(guó)畫中有“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”一說(shuō)，在藝術(shù)歌曲上，也有“詩(shī)的音樂(lè)，音樂(lè)的詩(shī)”的贊語(yǔ)，這似乎已經(jīng)成為一種對(duì)藝術(shù)歌曲美學(xué)品質(zhì)的最恰當(dāng)?shù)母爬ɑ蛘哒f(shuō)是 準(zhǔn)則了。隨著藝術(shù)歌曲概念的日益清晰，我們可以看出藝術(shù)歌曲的特征也更加明確了。根據(jù)中國(guó)特有的國(guó)情，我 國(guó)的藝術(shù)歌曲 是較為豐富并各有特色的。從創(chuàng)作技法上看，既有傳統(tǒng)的，又 有 現(xiàn)代的；既有植根于民族民間的，又有中西結(jié)合融為一爐的。從演唱方法看，既有美聲的，又有民族的。從題材內(nèi)容看，有取材于古詩(shī)詞的，也有選定現(xiàn)代詩(shī)詞的；有抒發(fā)民族愛(ài)國(guó)情感的，也有抒發(fā)個(gè)人愛(ài)情的 。但是無(wú)論是狹義的藝術(shù)歌曲，還是廣義的藝術(shù)歌曲，都應(yīng)該具有以下 共同的形式特征： 歌詞要具有高度的文學(xué)性和較強(qiáng)的音樂(lè)性 ； 聲樂(lè)旋律要與歌詞有機(jī) 的 結(jié)合 。 藝術(shù)歌曲的旋律寫作力求表達(dá)歌詞的詩(shī)情畫意，音樂(lè)與詩(shī)情融為一體，既是“音樂(lè)的詩(shī)”，又是“詩(shī)的音樂(lè)”，突出詩(shī)意的表現(xiàn) ； 聲樂(lè)旋律與鋼琴伴奏 織體 的相互融合 。要有與歌唱聲部同處 重要地位并且很考究的鋼琴伴奏 織體 ，也可以使用其他樂(lè)器，或者小型的管弦樂(lè)隊(duì)，渲染氣氛、烘托形象、抒發(fā)情感、描繪意境。 為指定聲部 （即男、女、高、低 音聲部 ） 而作。演唱演奏上要求細(xì)致內(nèi)斂，以最大限度地、真實(shí)的揭示出詩(shī)歌與音樂(lè)創(chuàng)作的意境作為追求目標(biāo)。 中國(guó)藝術(shù)歌曲的美學(xué)特征 中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作至今已經(jīng)有將近一百年 的歷史，許多作曲家汲取各民族民間音樂(lè)的養(yǎng)分，不斷的實(shí)踐創(chuàng)作，已經(jīng)初步形成了自己的藝術(shù)特色和美學(xué)特征。 （一） 鮮明民族特色的旋律美 旋律的創(chuàng)作是歌曲創(chuàng)作的關(guān)鍵和靈魂。盡管很多作曲家 系統(tǒng)的掌握了西洋作曲技法，但是在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的時(shí)候，大部分作曲家仍然會(huì)植根于我們的民族民間音樂(lè)，將中國(guó)的五聲內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 9 調(diào)式與西洋的作曲技法結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的旋律風(fēng)格。比如羅忠榕的《涉江采芙蓉》，作曲家采用具有五聲音階特點(diǎn)的十二音主題，以十二音序列創(chuàng)作技法，寫出 了具有中國(guó)民族風(fēng)格的旋律主題，描繪了 詩(shī)中所創(chuàng)造的意境。再如《送上我心頭的思念》 中，將中國(guó)風(fēng)格的旋律與歐洲浪漫派和印象派音樂(lè)相結(jié)合 ,并加以創(chuàng)新，加強(qiáng)色彩和民族情感的表達(dá)。 在藝術(shù)歌曲這塊園地里，民歌就是肥沃的土壤，所以有一部分中國(guó)藝術(shù)歌曲直接根據(jù)民歌改編或配伴奏 ,如四川民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》。此外，部分藝術(shù)歌曲還 取材于中國(guó)戲曲、民間音樂(lè)的音調(diào)， 明確和豐富了旋律的風(fēng)格特征。如在趙元任的《教我如何不想他》中 ,多次反復(fù)的“教我如何不想他”的旋律 ,剛好和京劇西皮快三眼過(guò)門的核心音調(diào)相符合。再如金湘的《子夜四時(shí)歌》 ,第一樂(lè)段以昆曲吟唱風(fēng)格的旋律起板 ,很貼切地表現(xiàn)了詩(shī)詞所刻畫的意境。這些戲曲、民間音樂(lè) 音調(diào)的運(yùn)用 ,既豐富了旋律的性格特征 ,又使歌曲保持著與中國(guó)音樂(lè)的種種聯(lián)系。因此，植根于民族民間音樂(lè)的藝術(shù)歌曲旋律，深情動(dòng)聽(tīng)，感人至深，表現(xiàn)的深刻而內(nèi)在，具有極大的藝術(shù)魅力和美感。 （二）高度文學(xué)性的歌詩(shī)美 歐洲藝術(shù)歌曲的興起與其各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌的興起有著必然的聯(lián)系，有了詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，才引發(fā)了作曲家們創(chuàng)作的靈感與激情。 中國(guó)有著歷史悠久 的詩(shī)文化，有著大量?jī)?yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)詞，作曲家們自然將選詞放在了上面，由 此出現(xiàn)了一 批為古典詩(shī)詞譜曲的藝術(shù)歌曲。 新中國(guó)成立后也有人為毛澤東的詩(shī)詞譜曲，其中就有我們耳熟能詳?shù)摹肚邎@春雪》。 五四運(yùn)動(dòng)后，隨著白話文的出現(xiàn)，作曲家們也為出現(xiàn)的新詩(shī)譜曲，如《玫瑰三愿》《叫我如何不想他》等。因此好的歌詩(shī)首先體現(xiàn)在其詩(shī)化的凝練美。凝練精粹的語(yǔ)言本身就是最富于美感，字字句句都體現(xiàn)著詩(shī)情畫意，表達(dá)著對(duì)語(yǔ)言美的追求。其次是形象的意境美。意境美是中國(guó)藝術(shù)歌曲重要的美學(xué)特征。最后就是深刻的抒情美。情思是一切藝術(shù)作品在形象思維的創(chuàng)造過(guò)程中的一種情感體現(xiàn)，它不僅激起作曲家的創(chuàng)作激情，還使更多的演唱演奏者注入情的靈魂，展現(xiàn)豐富多彩的歌曲魅力。 （三）旋律、歌詞、伴奏的融合美 藝術(shù)歌曲是人聲與器樂(lè)、文學(xué)與音樂(lè)的珠聯(lián)璧合 ,詞、曲都具有 字句精美、格調(diào)高雅、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。音樂(lè)旋律與詩(shī)歌 水乳交融、渾然一體 ,極具藝術(shù)性。 鋼琴伴奏與歌唱旋律的融合體現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容對(duì)意境的刻畫和氣氛 的渲染，對(duì)旋律的 補(bǔ)充和深化。充分 增加其歌唱性，形象生動(dòng)，體現(xiàn)著與旋律的融合美。 歌詞與旋律的融合一般都 極盡的表現(xiàn)出 歌曲的 內(nèi)涵 情緒。作曲家首先 是對(duì)歌詞有了共鳴，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，其靈感的來(lái)源正是歌詞的深刻內(nèi)涵。 因此，只有曲作家和詞作家保持了內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 10 一致的感悟，才會(huì)體現(xiàn)出文學(xué)和音樂(lè)的結(jié)合美；旋律才會(huì)準(zhǔn)確而細(xì)膩的描繪歌詞的深刻蘊(yùn)意，呈現(xiàn)出內(nèi)心世界與外在表現(xiàn)感覺(jué)統(tǒng)一的詩(shī)情 畫意。 綜合以上兩方面的融合美， 既 構(gòu)成了藝術(shù)歌曲渾然一體、水乳交融的藝術(shù)性， 亦 成為 了所有藝術(shù)歌曲應(yīng)該必備的 鮮明 美學(xué)特征。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 11 二、 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲 及 其 創(chuàng)作概況 中國(guó)是一個(gè)由 56 個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)家，各民族都有著其自身的音樂(lè)文化。各民族音樂(lè)在其自身傳承的過(guò)程中，都會(huì)受到外來(lái)音樂(lè)文化的不同程度影響并產(chǎn)生融合現(xiàn)象，正因如此，才形成了中國(guó)豐富多彩絢麗斑斕的音樂(lè)文化。 中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是整個(gè)中華民族音樂(lè)文化不可分割的重要組成部份。我國(guó) 55 個(gè)少數(shù)民族 大多 能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂(lè)，表現(xiàn)出自身存在的 價(jià)值。 內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲作為中國(guó)藝術(shù)歌曲的一個(gè)分支，也有其自身的發(fā)展特點(diǎn)。本文以內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲發(fā)展和界定為切入點(diǎn)，對(duì)內(nèi)蒙古的藝術(shù)歌曲做了較為系統(tǒng)的梳理和詳盡的分析。希望以此促進(jìn)內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲創(chuàng)作和全面發(fā)展，為建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)歌曲的恢弘大廈，盡一份“增磚添瓦”之力。 關(guān)于內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的體裁 定位和作品梳理 內(nèi)蒙古自治區(qū) 于 1947 年 5 月 1 日成立于王爺廟（今興安盟烏蘭浩特 市 ），是我國(guó)成立最早的少數(shù)民族自治區(qū)。六十余年來(lái)，內(nèi)蒙古音樂(lè) 文化 取得了豐碩的成就 。 許多的蒙古族及其它民族的傳統(tǒng)音樂(lè)得到了傳承和發(fā)展，其 中以長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)，被列入世界級(jí)、國(guó)家和自治區(qū)級(jí)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之列，成為了中華民族、乃至全人類的文化瑰寶。筆者堅(jiān)信，在這片無(wú)比豐厚的民族音樂(lè)文化沃土上生成的內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲，必將以“根深葉茂”的風(fēng)采屹立于祖國(guó)乃至世界樂(lè)壇。 本節(jié)將力求清晰梳理藝術(shù)歌曲在內(nèi)蒙古的產(chǎn)生、發(fā)展概況，并對(duì)其體裁進(jìn)行準(zhǔn)確界定，總結(jié)出其藝術(shù)特色。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 12 內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的體裁 定位 縱觀內(nèi)蒙古民族音樂(lè)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，各民族傳統(tǒng)音樂(lè)均非常豐富，但是新音樂(lè)的的創(chuàng)作是何時(shí)開(kāi)始，藝術(shù)歌曲作為新音樂(lè)的一種形式， 其發(fā)展?fàn)顩r又是如何呢？我們不妨從內(nèi)蒙古新音樂(lè)的創(chuàng)作道路中管窺藝術(shù)歌曲的發(fā)展?fàn)顩r。 （一）內(nèi)蒙古新音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展道路 內(nèi)蒙古這一地區(qū)的音樂(lè)創(chuàng)作主要是以蒙古族為主體及其他各民族共同努力而發(fā)展起來(lái)的。從總體上來(lái)看，其發(fā)展呈現(xiàn)了以蒙古族的音樂(lè)為主體其他各民族各放異彩的畫面。雖然從人口數(shù)量來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古蒙古族的人口并不是占最多，但是，蒙古族卻在歷史上創(chuàng)造了燦爛的音樂(lè)文化，留下了豐富多彩的民族音樂(lè)遺產(chǎn)，成為內(nèi)蒙古自治區(qū)各族人民的的優(yōu)秀代表文化。但是，蒙古族現(xiàn)代新音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)卻起步較晚。 起步階段（ 1946—— 1949） 內(nèi)蒙古自治區(qū)成立至新中國(guó)成立的三年期間，是內(nèi)蒙古新音樂(lè)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。 1946 年4 月 1 日內(nèi)蒙古文工團(tuán)（歌舞團(tuán)）成立，這是一個(gè)以蒙古族青年為主體，由蒙、漢、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、回、朝鮮等數(shù)十名來(lái)自不同民族、不同地區(qū)的新文藝工作者組成的團(tuán)結(jié)和睦的民族大家庭。他們相互學(xué)習(xí)，彼此交流，形成一片多民族文化藝術(shù)“百花齊放”的局面，這對(duì)于蒙古族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)日后的健康發(fā)展，起到了重要作用。 發(fā)展階段（ 1949—— 1966） 這一時(shí)期蒙古族音樂(lè)創(chuàng)作，從體裁形式方面來(lái)說(shuō)，以歌曲舞曲為主，并產(chǎn)生了一些優(yōu)秀作品 ，使其發(fā)展進(jìn)入了前所未有的一個(gè)高潮階段。由此，內(nèi)蒙古的音樂(lè)創(chuàng)作也走上了健康發(fā)展的道路。由于新中國(guó)成立剛剛成立，一切處于“百?gòu)U待興”而又蓬勃發(fā)展的局面，因此內(nèi)蒙古的歌曲大部分是以歌頌頌祖國(guó)和共產(chǎn)黨、歌頌人民新生活和民族團(tuán)結(jié)為題材內(nèi)容的多種體裁形式音樂(lè)創(chuàng)作，而藝術(shù)歌曲創(chuàng)作未及與時(shí)發(fā)展。其中，美麗其格的《草原上升起不落的太陽(yáng)》，是這一時(shí)期最為成功并最有代表性的抒情歌曲。由于其使用了民歌素材，歌曲音調(diào)及其形式更加貼近人民生活和符合民族欣賞情趣，因此一經(jīng)推出便受到了廣大人民群眾的認(rèn)可與歡迎，具有強(qiáng)烈而持久的藝術(shù)感染力 ，在全國(guó)范圍廣為流行，并傳播到世界各地，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。這首具有優(yōu)美旋律的歌曲，后來(lái)由馬思聰配上精致的鋼琴伴奏，被列入到中國(guó)藝術(shù)歌曲之中。 停滯階段（ 1966—— 1976） 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 13 “文化大革命”時(shí)期，全中國(guó)的音樂(lè)文化受到前所未有的毀壞，內(nèi)蒙古的音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)自然難逃此劫?！八娜藥汀睂?nèi)蒙古文藝界說(shuō)成是“修正主義文藝黑線”、“民族分裂主義”，使許多蒙古族和其他各民族的音樂(lè)家受到無(wú)端的迫害。因此這一時(shí)期，內(nèi)蒙古的歌曲音樂(lè)創(chuàng)作受到嚴(yán)重的遏制，停留在建國(guó)初期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并留下許多創(chuàng)傷。因此藝術(shù)歌曲這一體裁在這一時(shí)期當(dāng) 然不可能出現(xiàn)。 繁榮階段（ 1976 年 —— ） “文化大革命”結(jié)束后，內(nèi)蒙古的音樂(lè)無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)教育、還是音樂(lè)理論等方面，均如同全國(guó)歌壇一樣，呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象。在老一輩音樂(lè)家?guī)?dòng)下，新一代音樂(lè)人才也不斷涌現(xiàn)，并成為新時(shí)期民族音樂(lè)的主力軍。因此，在歌曲創(chuàng)作方面這一時(shí)期有許多優(yōu)秀的作品問(wèn)世。如：著名作曲家阿拉騰奧勒的《美麗的草原我的家》（被聯(lián)合國(guó)科教文組織選入“亞太地區(qū)音樂(lè)教材”，之后又入選《中國(guó)藝術(shù)歌曲》）、《請(qǐng)喝一碗馬奶酒》、《沙漠的春天》、《科爾沁婚禮組歌》，圖里古爾的《富饒美 麗的內(nèi)蒙古》、《歌唱共產(chǎn)黨》、《彩虹》，恩克巴雅爾的無(wú)伴奏合唱《歡騰的那達(dá)慕》、《陶愛(ài)格》、《八駿贊》（均獲國(guó)際大獎(jiǎng)）等等，這些優(yōu)秀作品都不同程度地促進(jìn)和帶動(dòng)了內(nèi)蒙古歌曲創(chuàng)作的繁榮。 隨著時(shí)代的發(fā)展和多種音樂(lè)文化的沖擊碰撞，內(nèi)蒙古音樂(lè)形態(tài)呈多元化趨勢(shì)發(fā)展，歌曲是其中發(fā)展最快的音樂(lè)形式，抒情歌曲、通俗歌曲，新形勢(shì)下各種形式的無(wú)伴奏合唱等等，如雨后春筍，層出不窮，可謂欣欣向榮，碩果累累。然而，藝術(shù)歌曲這一音樂(lè)體裁仍然沒(méi)有得到重視和發(fā)展。 從以上歷史可以看出，在建國(guó)后內(nèi)蒙古音樂(lè)的發(fā)展史中，不乏經(jīng)典的優(yōu)秀歌曲創(chuàng)作， 其中藝術(shù)歌曲卻很少見(jiàn)。在中國(guó)藝術(shù)歌曲已經(jīng)產(chǎn)生近百年的歷史長(zhǎng)河中，內(nèi)蒙古的作曲家們盡管對(duì)其關(guān)注不夠，但不可能不涉獵這一領(lǐng)域。那么，廣為流傳在內(nèi)蒙古草原上的大量抒情歌曲，有哪些可以列入藝術(shù)歌曲范疇呢？而這些極少數(shù)的藝術(shù)歌曲因其生成于內(nèi)蒙古這片獨(dú)特的土壤中，又會(huì)具有哪些民族特色呢？這是值得我們探討的問(wèn)題。 （二） 體裁界定 從《中國(guó)藝術(shù)歌曲選》、《中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)歌曲集》中，筆者發(fā)現(xiàn)有不少內(nèi)蒙古優(yōu)秀經(jīng)典的歌曲，如：《嘎達(dá)梅林》、《草原上升起不落的太陽(yáng)》、《敖包相會(huì)》、《美麗的草原我的家》、《草原夜色美》、《草原戀》、《 小路》等等。將這些歌曲作為藝術(shù)歌曲而編入中國(guó)藝術(shù)歌曲選中，可以看出這本藝術(shù)歌曲集對(duì)藝術(shù)歌曲概念的界定符合在 1999 年 4 月一 20xx 年 8 月舉辦的以“藝術(shù)歌曲”為題的系列音樂(lè)會(huì)上對(duì)藝術(shù)歌曲的范疇的擴(kuò)展，即“所有用美聲方法演唱、內(nèi)容健康、抒清、優(yōu)美、藝術(shù)性較高、而又為廣大群眾喜愛(ài)的古今中外優(yōu)秀歌曲”。 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文 14 但是，筆者認(rèn)為，對(duì)于內(nèi)蒙古藝術(shù)歌曲的界定，還