【正文】 組織學(xué)生開(kāi)展愛(ài)父母的教育活動(dòng)：圍繞著四個(gè)節(jié)日開(kāi)展了豐富多彩的“孝”的教育活動(dòng)。不少班級(jí)分別將這四個(gè)節(jié)日，定為本班學(xué)生的“孝敬日”。要求學(xué)生在“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)，做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)。有的班級(jí)組織學(xué)生給父母洗一次腳，感受不完全相同，但有幾點(diǎn)卻是相同的：都是平生第一次給父母洗腳，一開(kāi)始都有點(diǎn)難為情，抱著完成作業(yè)的態(tài)度去做，但隨著驚奇產(chǎn)生了難以言說(shuō)的感受。當(dāng)他們用手撫摸一雙雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長(zhǎng)滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時(shí)，真切的感受到父母養(yǎng)育的艱辛和母愛(ài)、父愛(ài)的無(wú)私與博大，也為以前的不懂事感到內(nèi)疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。學(xué)生給家長(zhǎng)洗腳，看似簡(jiǎn)單，但在家庭中產(chǎn)生震撼是強(qiáng)烈的，“舉手之勞，卻有點(diǎn)驚天動(dòng)地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長(zhǎng)在信中寫到：“我本人深感慚愧，雖已過(guò)而立之年，雖已為人之父，卻沒(méi)有給老父母洗過(guò)一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道‘家庭作業(yè)’出的好。??就讓我們這些成年人也‘從我做起’，給父母洗一次腳吧”?？傊?，“孝道”教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的突破口。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。時(shí)至今日，我們所提倡的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷大志等新的道德要求，可以說(shuō)是“孝道”的發(fā)展和完善。我校樹立關(guān)于“孝道”的先進(jìn)典型，營(yíng)造“以孝為榮”的校園氛圍，使學(xué)生由小事做起，積善成德，升華思想，使之達(dá)到“老吾老以及人之老”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界。實(shí)踐證明，我們的孝道教育撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，凈化了學(xué)生的靈魂，整個(gè)社會(huì)為之一振，好評(píng)如潮。“孝道”，支撐著每個(gè)家庭的歡樂(lè)，同學(xué)們將“孝道”的作風(fēng)，由學(xué)校引向家庭，示范于社會(huì)，以弘揚(yáng)中華美德！第五篇：弘揚(yáng)孝道現(xiàn)代文明，請(qǐng)為“孝”讓“道”江陰商校朱曹芳古語(yǔ)有云：?百善孝為本?。?孝?字的甲骨文是一個(gè)會(huì)意字，由兒子用頭承老人手行走。意思是人老了，行動(dòng)困難，應(yīng)由子女扶持。于是?孝道?應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生，已然成了一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責(zé)任。幾千年來(lái)，《孝經(jīng)》被視為金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至。?‘無(wú)違’即孝?、?父為子綱?、?子為父隱?、?父母在不遠(yuǎn)游?、?不孝有三，無(wú)后為大?等成了世人的共識(shí)。由于歷代封建統(tǒng)治的大力提倡，孝道這一道德規(guī)范越來(lái)越絕對(duì)化?！抖男ⅰ分袀€(gè)別例子如臥冰求鯉，恣蚊飽血，郭臣埋兒，老萊娛親等將孝道絕對(duì)化，愚昧殘忍的事跡被當(dāng)作盡孝的最高道德榜樣，封建社會(huì)將孝道引向極端。今天講的?孝道?，已經(jīng)不完全是舊孝道，是剔除了舊孝道中的糟粕，以社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)父母盡孝心。這不僅是社會(huì)主義精神文明的體現(xiàn)，也是人道主義精神的體現(xiàn)?？追蜃佑性疲?父子之道，天性也?，父親的培養(yǎng)、教育兒子，兒子奉養(yǎng)、尊敬父親，這是人類自然的天性；孟子進(jìn)一步提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主張；《增廣賢文》有?羊羔尚有跪乳之恩，烏鴉也有反哺之義?的警世恒言。動(dòng)物尚且如此，何況人類這一高級(jí)動(dòng)物？ 然而，近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴(yán)重，一些人的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，親情日趨淡漠。于是，《老年法》成了時(shí)代的產(chǎn)物，它的出臺(tái)后對(duì)落實(shí)、鞏固家庭養(yǎng)老確實(shí)起到了積極的作用。然而，依靠法律手段處理家庭養(yǎng)老問(wèn)題存在很大的局限性。家庭養(yǎng)老問(wèn)題絕非可以簡(jiǎn)單依靠一個(gè)老年法所能夠解決的，它是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。新時(shí)代在呼喚老年人權(quán)益保護(hù)法的同時(shí)，也呼喚傳統(tǒng)的孝道回歸。有人說(shuō)，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。老年是人生的一個(gè)階段，家家有老人，人人都會(huì)老，關(guān)心老年就是關(guān)心自己的未來(lái)。我國(guó)即將步入老齡化社會(huì)，而種種現(xiàn)象表明老齡化社會(huì)更需弘揚(yáng)孝道。在現(xiàn)今社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制還不夠完善的情勢(shì)下，家庭養(yǎng)老顯得猶為重要和迫切。所以，弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭。傳統(tǒng)的忠孝觀，太過(guò)于重視所謂的?孝?的外在表現(xiàn)形式了。在新形勢(shì)下談?wù)撔⒌?，不能只看“孝”的外在表現(xiàn)形式，而要重視其內(nèi)涵。注重生命質(zhì)量，讓老人安寧舒適地走完生命的歷程才是子女獻(xiàn)給老人最大的愛(ài)。目前，我國(guó)老年人的基本需要是：經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍。因此，這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說(shuō)，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動(dòng)上善事父母，即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)然，要做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單，它需要有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱才能實(shí)現(xiàn)。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺(jué)的、發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時(shí)間，不能強(qiáng)調(diào)工作忙而冷落老人。再者，是要有持之以恒的耐心。樹立孝敬老人的風(fēng)氣，基本上應(yīng)從學(xué)校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要?，F(xiàn)在的許多家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子，溺愛(ài)孩子的結(jié)果只能培養(yǎng)孩子的自私心理，產(chǎn)生一切?以我為中心?的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛(ài)，而不知道愛(ài)別人、關(guān)心別人。如此下去，當(dāng)他們長(zhǎng)大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時(shí)，就應(yīng)該注意培養(yǎng)他們關(guān)心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關(guān)心老人的觀念。對(duì)父母盡孝也包括對(duì)下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。?孝?作為一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)撥亂反正，成為精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使孝道文化不斷傳承，使家庭和諧，進(jìn)而構(gòu)建起和諧社會(huì)?，F(xiàn)代文明，請(qǐng)為?孝?讓道吧！