【正文】 時(shí)也是湘楚文化的重要組成部分，為湖南花鼓戲發(fā)源地，是公認(rèn)的“花鼓戲窩子”。湖南花鼓音樂(lè)文化民間資源豐富。大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品需要傳承，與時(shí)俱進(jìn)的改編、發(fā)展。為適應(yīng)湖南省推進(jìn)文化大改革、大發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)省的要求，更多更好地培養(yǎng)高水平、高素質(zhì)的湖南花鼓音樂(lè)藝術(shù)承載人才，音樂(lè)學(xué)院結(jié)合自己實(shí)際，將本地方的傳統(tǒng)音樂(lè)資源系統(tǒng)化地納入常規(guī)教學(xué)。為音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程分為三類(lèi)：專(zhuān)業(yè)能力基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)能力核心課程、專(zhuān)業(yè)能力任選課程。并在這三類(lèi)課程中都加入了與地方傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的授課內(nèi)容。例如：在專(zhuān)業(yè)能力基礎(chǔ)課程必修中開(kāi)設(shè)了《民族民間音樂(lè)》課程，該課程主要教學(xué)內(nèi)容為地方傳統(tǒng)音樂(lè)常識(shí)及欣賞，特別是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)名曲名段賞析及演唱。這門(mén)課程是音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)必修課程，旨在讓每一位學(xué)生都會(huì)演唱地方傳統(tǒng)音樂(lè)名段。這門(mén)課程是所有地方傳統(tǒng)音樂(lè)特色課程的基礎(chǔ)。只有會(huì)聽(tīng)會(huì)唱了才能真正了解傳統(tǒng)音樂(lè)，走近地方曲藝。在專(zhuān)業(yè)能力核心課程中針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)方向開(kāi)設(shè)地方傳統(tǒng)音樂(lè)課程，如：聲樂(lè)表演方向，開(kāi)設(shè)《舞臺(tái)表演與創(chuàng)編》，本課程是為學(xué)生進(jìn)一步提高地方花鼓演唱水平，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花鼓音樂(lè)主要唱腔和舞臺(tái)表演形式而開(kāi)設(shè)。器樂(lè)表演方向，開(kāi)設(shè)《器樂(lè)合奏》，這門(mén)課程是針對(duì)民樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的。在排練中加入地方傳統(tǒng)音樂(lè)的合奏和伴奏，課程能夠讓學(xué)生熟悉花鼓的經(jīng)典曲牌，以樂(lè)隊(duì)合奏的方式體會(huì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)。專(zhuān)業(yè)能力任選課課程中開(kāi)設(shè)了《益陽(yáng)地方音樂(lè)》、《湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)》，兩課程是為了提升學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)知的理論水平。除以上課程設(shè)置之外，音樂(lè)學(xué)院還在音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中增添了若干個(gè)學(xué)分的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并且分散于學(xué)生大學(xué)四年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)及藝術(shù)實(shí)踐之中。如：藝術(shù)觀摩、藝術(shù)采風(fēng)、專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習(xí)、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、音樂(lè)會(huì)等，要求學(xué)生必須親身參與地方傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘、傳承、排練、演出實(shí)踐。并且將期末考試與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，匯報(bào)演出就是該的專(zhuān)業(yè)考試形式。（二）編寫(xiě)相關(guān)地方音樂(lè)課程的教材教材是教學(xué)活動(dòng)的參考及依據(jù)，沒(méi)有實(shí)用性的高水平教材，教學(xué)活動(dòng)往往就容易流于形式。因此編寫(xiě)地方傳統(tǒng)音樂(lè)課程教材是必要和急需的。學(xué)院地方傳統(tǒng)音樂(lè)研究團(tuán)隊(duì)和本地知名音樂(lè)傳承者對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)資源進(jìn)行加工整理再創(chuàng)造，編寫(xiě)了一系列高水品的學(xué)術(shù)著作及實(shí)踐教材。如唐海燕教授編寫(xiě)的《益陽(yáng)地方音樂(lè)》一書(shū)。因地制宜編寫(xiě)地方傳統(tǒng)音樂(lè)課程教材是奠定地方傳統(tǒng)音樂(lè)引入地方綜合高校音樂(lè)表演課程的基礎(chǔ)。（三）構(gòu)建高水平的教學(xué)與研究平臺(tái)，積極開(kāi)展相關(guān)地方傳統(tǒng)音樂(lè)研討由于傳統(tǒng)的院校音樂(lè)教學(xué)模式、課程設(shè)置等沿襲問(wèn)題，大部分地方高校師資知識(shí)結(jié)構(gòu)中并不具備與本地傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)儲(chǔ)備。也就是說(shuō)讓地方傳統(tǒng)音樂(lè)引入地方高校課程體系之中，首先是要在各高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中培養(yǎng)和挖掘具有地方傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)，具備系統(tǒng)的地方傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)和表演技能及受過(guò)專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練的師資。在師資緊缺的情況下，音樂(lè)學(xué)院從自身找突破，不斷通過(guò)多種途徑加強(qiáng)師資梯隊(duì)和科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。成立了“益陽(yáng)花鼓戲文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的研究與實(shí)踐”校級(jí)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、“湖南城市學(xué)院湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化研究所”、“湖南城市音樂(lè)研究基地”，經(jīng)常組織專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)研討。如在今年4月，湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊和平教授、湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)朱詠北教授、博士生導(dǎo)師吳春福教授就“湖南花鼓戲音樂(lè)文化”來(lái)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行調(diào)研。音樂(lè)學(xué)院特邀原益陽(yáng)市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席譚兆龍教授，國(guó)家一級(jí)作曲家、益陽(yáng)市音協(xié)副主席吳解元老師，益陽(yáng)花鼓劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)段固良來(lái)院交流講座，這些舉措對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)湖南花鼓音樂(lè)文化，提高學(xué)院師資花鼓戲音樂(lè)文化的理論研究水平具有重要意義。三、結(jié)語(yǔ)將地方傳統(tǒng)音樂(lè)資源引入地方高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)是區(qū)別于傳統(tǒng)院校式教學(xué)改革的一種嘗試，也是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它無(wú)論是立足本土音樂(lè)文化的保護(hù)和促進(jìn)，還是完善地方高校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)體系，提升音樂(lè)教育、教學(xué)水平，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?；痦?xiàng)目：該論文為湖南城市學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“地方性本科院校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容更新研究”階段性成果。第五篇：咖啡vi設(shè)計(jì)論文周鈺潔的畢業(yè)論文魔爵咖啡店VI設(shè)計(jì)學(xué)號(hào)姓名題目導(dǎo)師上傳時(shí)間答辯學(xué)期專(zhuān)業(yè)答辯成績(jī)05125737周鈺潔魔爵咖啡店VI設(shè)計(jì)老師20090524 13:32:2520082009學(xué)年春學(xué)期藝術(shù)設(shè)計(jì)不明中文提要：英文提要：中文關(guān)鍵詞： 英文關(guān)鍵詞：任務(wù)（第一部分）：課題來(lái)源：自擬 意義：藝術(shù)形式作為情感符號(hào)與理智符號(hào)不同之處，在于傳達(dá)信息不是直接的，而是間接的。隱喻語(yǔ)言相對(duì)于藝術(shù)符號(hào)其特征是主體與客體之間、自然與人之間的混用，其一般格式表現(xiàn)為“這就是那”，描述是一種概括活動(dòng)，表現(xiàn)卻是一種個(gè)性化活動(dòng)。語(yǔ)言符號(hào)中的形式和意義的結(jié)合完全由社會(huì)“約定俗成”，而不是它們之間有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。由一套規(guī)律構(gòu)成的語(yǔ)言，其符號(hào)可表達(dá)較廣泛的意義，文學(xué)語(yǔ)言和圖解語(yǔ)言之間的區(qū)別既在于所用的符號(hào)，又在符號(hào)的使用方式。主要內(nèi)容：主要研究符號(hào)學(xué)在實(shí)際設(shè)計(jì)中與后現(xiàn)代的結(jié)合。符號(hào)是由形式和意義所組成，一個(gè)符號(hào)可以包含若干個(gè)意義。符號(hào)本身是某一種概念或意象的載體。符號(hào)分為圖像、標(biāo)志和象征三種。符號(hào)是文化、建筑的產(chǎn)物，是人類(lèi)內(nèi)心世界的感受和思想的反映。符號(hào)沒(méi)有先進(jìn)和落后之分，它只是一種存在的形式。符號(hào)具有時(shí)空性，是在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生的。符號(hào)的有機(jī)組織由設(shè)計(jì)師來(lái)建構(gòu)，沒(méi)有明確限定的條件和規(guī)定，取決于設(shè)計(jì)師、建筑師的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)及個(gè)人天賦。任務(wù)（第四部分：參考文獻(xiàn)）：[1]吳衛(wèi),[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào),2001,15:58 [2][J].江蘇外語(yǔ)教學(xué)研究,2007,1:6671 [3][J].廣東教育學(xué)院學(xué)院,2007,27:106108 [4]凌繼堯,[M].上海:上海人民出版社,2000.[5]錢(qián)鳳根,[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,2004 :295 [6][J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2003,23:214217 [7][美]魯?shù)婪?[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1986 [8][J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(工科版),2003,23:3941全文查閱只供授權(quán)用戶使用。[[文件上傳不成功，當(dāng)前查不到設(shè)計(jì)文件，請(qǐng)重新上傳。]]創(chuàng)意說(shuō)明：魔爵咖啡店VI設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)理念 VI即（Visual Identity），通譯為視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是CIS系統(tǒng)最具傳播力和感染力的部分。是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，以無(wú)比豐富的多樣的應(yīng)用形式，在最為廣泛的層面上，進(jìn)行最直接的傳播。設(shè)計(jì)到位、實(shí)施科學(xué)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是傳播企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、建立企業(yè)知名度、塑造企業(yè)形象的快速便捷之途。VI設(shè)計(jì)是整個(gè)CI戰(zhàn)略中的視覺(jué)表現(xiàn)形式，是整個(gè)企業(yè)識(shí)別中傳播力量和感染力最具體，最直接，項(xiàng)目最多，層面最廣的靜態(tài)識(shí)別符號(hào)。在完整的CI系統(tǒng)中，MI是核心，是最高決策層，給整體系統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，所有的行為活動(dòng)與視覺(jué)設(shè)計(jì)都是圍繞MI這個(gè)中心展開(kāi)的。但是MI是抽象思考的精神理念，難以具體體現(xiàn)其中的內(nèi)涵，表達(dá)其精神內(nèi)質(zhì)。BI是行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)形式，偏重其中的過(guò)程，少有具體的視覺(jué)形象。而VI是企業(yè)的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，它包括基本要素：企業(yè)名稱(chēng)、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)造型等和應(yīng)用要素：產(chǎn)品造型、辦公用品、服裝、招牌、交通工具等，它通過(guò)這些具體符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)直接進(jìn)入人腦。符號(hào)負(fù)載信息，傳遞信息。它是事物特性的表征，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，也是思維的主體。人們?cè)诜?hào)系統(tǒng)中達(dá)成相互理解，相互溝通，在此意義上，符號(hào)無(wú)疑是信息的工具。圖形建構(gòu)符號(hào)，符號(hào)建構(gòu)信息，透過(guò)其傳達(dá)與接受的互動(dòng)而生成意義。在符號(hào)和事物之間存在著表征與被表征、理解與被理解的關(guān)系，視覺(jué)符號(hào)被看作某種事物的記號(hào)。圖形解讀是發(fā)現(xiàn)圖形意義的過(guò)程，并且發(fā)生在受眾和圖形的互動(dòng)之際。當(dāng)受眾以其文化經(jīng)驗(yàn)中去理解圖形中的符碼和符號(hào)時(shí)，它也包含了一些對(duì)此圖形的個(gè)性的理解，不同文化背景和經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同的意義解讀。任何語(yǔ)意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有符合特定背景的符號(hào)才能被接受。圖形是在特定思想意識(shí)支配下的對(duì)某一個(gè)或多個(gè)元素組合的一種蓄意刻畫(huà)和表達(dá)方式，有時(shí)是美學(xué)意義上的升華，有時(shí)是富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。新的科學(xué)學(xué)科——符號(hào)學(xué)，在20世紀(jì)的產(chǎn)生仿佛為如何解決設(shè)計(jì)問(wèn)題開(kāi)辟了新的可能。符號(hào)與后現(xiàn)代的結(jié)合，從意識(shí)形態(tài)把符號(hào)學(xué)的形式“歸入后現(xiàn)代”。如果說(shuō)現(xiàn)代主義刻意于創(chuàng)造新的詞匯，而后現(xiàn)代時(shí)期的各種流派則擅長(zhǎng)于顛倒、重構(gòu)各種既有詞匯之間的關(guān)系，使之產(chǎn)生新的意義。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的可理解性，注意語(yǔ)義符號(hào)的研究。語(yǔ)義重賦是在后現(xiàn)代語(yǔ)言中經(jīng)常使用的方法，是指對(duì)一個(gè)約定俗成的傳統(tǒng)符號(hào)賦以新的含義，通過(guò)新的手法加以組合，或者將原有的元件與新的元件混合、疊加，最終表現(xiàn)出設(shè)計(jì)語(yǔ)言的雙重譯碼和含混的特點(diǎn)。二、設(shè)計(jì)要表達(dá)的意義或內(nèi)涵 符號(hào)是由形式和意義所組成，一個(gè)符號(hào)可以包含若干個(gè)意義。符號(hào)本身是某一種概念或意象的載體。符號(hào)分為圖像、標(biāo)志和象征三種。符號(hào)是文化、建筑的產(chǎn)物，是人類(lèi)內(nèi)心世界的感受和思想的反映。符號(hào)本來(lái)就是約定的，只要大家接受，無(wú)所謂好壞。符號(hào)沒(méi)有先進(jìn)和落后之分，它只是一種存在的形式。符號(hào)具有時(shí)空性，是在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生的。符號(hào)的有機(jī)組織由設(shè)計(jì)師來(lái)建構(gòu)，沒(méi)有明確限定的條件和規(guī)定，取決于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)及個(gè)人天賦。而我想表達(dá)的就是約定俗成的符號(hào)能否像機(jī)器的零件那樣能夠拼裝、拆卸、重復(fù)使用呢? 符號(hào)的組裝可以成為一種風(fēng)格或樣式；符號(hào)的特點(diǎn)是有限，將有限的符號(hào)排列組合，就能設(shè)計(jì)出無(wú)限的內(nèi)容來(lái)。任何符號(hào)都包含了人的自身思維能力、想象能力及創(chuàng)造能力。藝術(shù)品是情感符號(hào)，意味著藝術(shù)作品單靠理解還是不夠的，還須用情感去接受。正如康定斯基藝術(shù)作品中，形與色、線與面完全拋棄了解釋性的企圖，而成為表達(dá)內(nèi)心世界和情感的象征符號(hào)。我認(rèn)為符號(hào)的內(nèi)在精神含人文層面多一些，而物性少一些，離開(kāi)人的情感欲望、文化背景，符號(hào)就會(huì)失去其生命和意義。例如對(duì)長(zhǎng)城這個(gè)符號(hào)，孟姜女會(huì)想起她屈死的夫君，匈奴人覺(jué)得是條難以逾越的屏障，秦始皇則將其視為國(guó)土疆界的城墻，當(dāng)代中國(guó)人把它視為引以自豪的歷史文物，外國(guó)人則將它列入世界四大奇跡之一。因此，一個(gè)符號(hào)具有廣博的社會(huì)意義和精神力量，是人將自己的情感、精力、時(shí)間、金錢(qián)耗費(fèi)其上的“四維”化身。雖然我是把符號(hào)與后現(xiàn)代結(jié)合，但后現(xiàn)代也只是一種表現(xiàn)形式，主要還是志于在闡明符號(hào)的運(yùn)用與個(gè)性理解上。藝術(shù)形式作為情感符號(hào)與理智符號(hào)不同之處，在于傳達(dá)信息不是直接的，而是間接的。隱喻語(yǔ)言相對(duì)于藝術(shù)符號(hào)其特征是主體與客體之間、自然與人之間的混用，其一般格式表現(xiàn)為“這就是那”，描述是一種概括活動(dòng)，表現(xiàn)卻是一種個(gè)性化活動(dòng)。而我想展示是正是對(duì)這種個(gè)性化活動(dòng)的理解。文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)主要以詞匯的形式出現(xiàn)，而圖解語(yǔ)言卻包括圖像、標(biāo)記、數(shù)字和詞匯等等。設(shè)計(jì)學(xué)的符號(hào)與語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)最本質(zhì)的不同在于設(shè)計(jì)學(xué)的符號(hào)在不斷地更新、創(chuàng)造和完善，而這正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的生命所在，即在于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的繼承和創(chuàng)新，并運(yùn)用美學(xué)法則產(chǎn)生新的符號(hào)。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品比語(yǔ)言更具符號(hào)性，完全不知道它的意義也可以了解它，甚至利用它。因?yàn)橐粋€(gè)能完整而明晰地表達(dá)出來(lái)的符號(hào)，只要觀賞者對(duì)其表達(dá)的形式特別敏感，就能直接對(duì)觀賞者呈現(xiàn)出它的內(nèi)在蘊(yùn)含。三、技術(shù)因素繪畫(huà)技法：電腦繪制 電腦軟件：Illustrator（一）說(shuō)明設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)元素：咖啡杯、黑膠唱片、歐式紋樣（二）創(chuàng)作過(guò)程（材料是怎么來(lái)的。）VI的視覺(jué)效果是主要的決定性的因素。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的具體符號(hào)，其本身所含有的意義不需要經(jīng)過(guò)理解即可直接進(jìn)入人的感覺(jué)。符號(hào)的直接性和簡(jiǎn)要性是視覺(jué)傳達(dá)的特征所在。更重要的是視覺(jué)器官所接受的信息在人類(lèi)的記憶庫(kù)中具有較高的回憶值。所以我最先開(kāi)始決定的就是設(shè)計(jì)元素：咖啡杯、黑膠唱片、歐式紋樣。以其來(lái)表現(xiàn)所要提出的企業(yè)文化特征、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、產(chǎn)品特點(diǎn)、企業(yè)精神，通過(guò)整體的視覺(jué)系統(tǒng)，尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺(jué)符號(hào)將具體可見(jiàn)的視覺(jué)形象與內(nèi)涵特質(zhì)的抽象概念融為一體，以傳達(dá)企業(yè)情報(bào)信息，從引起注意——產(chǎn)生興趣——產(chǎn)生欲望——強(qiáng)迫記憶——采取行動(dòng)，最終達(dá)到促進(jìn)銷(xiāo)售，為名牌商標(biāo)樹(shù)立高知名度，為企業(yè)創(chuàng)造較