【正文】 時也是湘楚文化的重要組成部分，為湖南花鼓戲發(fā)源地，是公認(rèn)的“花鼓戲窩子”。湖南花鼓音樂文化民間資源豐富。大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品需要傳承，與時俱進(jìn)的改編、發(fā)展。為適應(yīng)湖南省推進(jìn)文化大改革、大發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)省的要求，更多更好地培養(yǎng)高水平、高素質(zhì)的湖南花鼓音樂藝術(shù)承載人才，音樂學(xué)院結(jié)合自己實(shí)際，將本地方的傳統(tǒng)音樂資源系統(tǒng)化地納入常規(guī)教學(xué)。為音樂表演專業(yè)開設(shè)的課程分為三類：專業(yè)能力基礎(chǔ)課程、專業(yè)能力核心課程、專業(yè)能力任選課程。并在這三類課程中都加入了與地方傳統(tǒng)音樂相關(guān)的授課內(nèi)容。例如：在專業(yè)能力基礎(chǔ)課程必修中開設(shè)了《民族民間音樂》課程，該課程主要教學(xué)內(nèi)容為地方傳統(tǒng)音樂常識及欣賞，特別是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂名曲名段賞析及演唱。這門課程是音樂表演專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)必修課程，旨在讓每一位學(xué)生都會演唱地方傳統(tǒng)音樂名段。這門課程是所有地方傳統(tǒng)音樂特色課程的基礎(chǔ)。只有會聽會唱了才能真正了解傳統(tǒng)音樂，走近地方曲藝。在專業(yè)能力核心課程中針對不同的專業(yè)方向開設(shè)地方傳統(tǒng)音樂課程，如：聲樂表演方向，開設(shè)《舞臺表演與創(chuàng)編》，本課程是為學(xué)生進(jìn)一步提高地方花鼓演唱水平，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)花鼓音樂主要唱腔和舞臺表演形式而開設(shè)。器樂表演方向，開設(shè)《器樂合奏》，這門課程是針對民樂專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的。在排練中加入地方傳統(tǒng)音樂的合奏和伴奏，課程能夠讓學(xué)生熟悉花鼓的經(jīng)典曲牌，以樂隊合奏的方式體會地方傳統(tǒng)音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。專業(yè)能力任選課課程中開設(shè)了《益陽地方音樂》、《湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂》，兩課程是為了提升學(xué)生對地方傳統(tǒng)音樂認(rèn)知的理論水平。除以上課程設(shè)置之外，音樂學(xué)院還在音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)方案中增添了若干個學(xué)分的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并且分散于學(xué)生大學(xué)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)及藝術(shù)實(shí)踐之中。如：藝術(shù)觀摩、藝術(shù)采風(fēng)、專業(yè)見習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、音樂會等，要求學(xué)生必須親身參與地方傳統(tǒng)音樂的挖掘、傳承、排練、演出實(shí)踐。并且將期末考試與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，匯報演出就是該的專業(yè)考試形式。（二）編寫相關(guān)地方音樂課程的教材教材是教學(xué)活動的參考及依據(jù)，沒有實(shí)用性的高水平教材，教學(xué)活動往往就容易流于形式。因此編寫地方傳統(tǒng)音樂課程教材是必要和急需的。學(xué)院地方傳統(tǒng)音樂研究團(tuán)隊和本地知名音樂傳承者對當(dāng)?shù)匾魳焚Y源進(jìn)行加工整理再創(chuàng)造，編寫了一系列高水品的學(xué)術(shù)著作及實(shí)踐教材。如唐海燕教授編寫的《益陽地方音樂》一書。因地制宜編寫地方傳統(tǒng)音樂課程教材是奠定地方傳統(tǒng)音樂引入地方綜合高校音樂表演課程的基礎(chǔ)。（三）構(gòu)建高水平的教學(xué)與研究平臺，積極開展相關(guān)地方傳統(tǒng)音樂研討由于傳統(tǒng)的院校音樂教學(xué)模式、課程設(shè)置等沿襲問題，大部分地方高校師資知識結(jié)構(gòu)中并不具備與本地傳統(tǒng)音樂相關(guān)聯(lián)的知識儲備。也就是說讓地方傳統(tǒng)音樂引入地方高校課程體系之中，首先是要在各高校音樂教育專業(yè)中培養(yǎng)和挖掘具有地方傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)，具備系統(tǒng)的地方傳統(tǒng)音樂知識和表演技能及受過專業(yè)化訓(xùn)練的師資。在師資緊缺的情況下，音樂學(xué)院從自身找突破，不斷通過多種途徑加強(qiáng)師資梯隊和科研團(tuán)隊的建設(shè)。成立了“益陽花鼓戲文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究與實(shí)踐”校級創(chuàng)新團(tuán)隊、“湖南城市學(xué)院湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化研究所”、“湖南城市音樂研究基地”，經(jīng)常組織專家團(tuán)隊研討。如在今年4月，湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任楊和平教授、湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院院長朱詠北教授、博士生導(dǎo)師吳春福教授就“湖南花鼓戲音樂文化”來音樂學(xué)院進(jìn)行調(diào)研。音樂學(xué)院特邀原益陽市音樂家協(xié)會主席譚兆龍教授，國家一級作曲家、益陽市音協(xié)副主席吳解元老師，益陽花鼓劇團(tuán)團(tuán)長段固良來院交流講座，這些舉措對進(jìn)一步弘揚(yáng)湖南花鼓音樂文化，提高學(xué)院師資花鼓戲音樂文化的理論研究水平具有重要意義。三、結(jié)語將地方傳統(tǒng)音樂資源引入地方高校音樂表演專業(yè)是區(qū)別于傳統(tǒng)院校式教學(xué)改革的一種嘗試，也是一個長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它無論是立足本土音樂文化的保護(hù)和促進(jìn)，還是完善地方高校音樂表演專業(yè)課程教學(xué)體系，提升音樂教育、教學(xué)水平，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?；痦?xiàng)目：該論文為湖南城市學(xué)院校級教改項(xiàng)目“地方性本科院校音樂表演專業(yè)課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容更新研究”階段性成果。第五篇：咖啡vi設(shè)計論文周鈺潔的畢業(yè)論文魔爵咖啡店VI設(shè)計學(xué)號姓名題目導(dǎo)師上傳時間答辯學(xué)期專業(yè)答辯成績05125737周鈺潔魔爵咖啡店VI設(shè)計老師20090524 13:32:2520082009學(xué)年春學(xué)期藝術(shù)設(shè)計不明中文提要：英文提要：中文關(guān)鍵詞： 英文關(guān)鍵詞：任務(wù)（第一部分）：課題來源：自擬 意義：藝術(shù)形式作為情感符號與理智符號不同之處，在于傳達(dá)信息不是直接的，而是間接的。隱喻語言相對于藝術(shù)符號其特征是主體與客體之間、自然與人之間的混用，其一般格式表現(xiàn)為“這就是那”，描述是一種概括活動，表現(xiàn)卻是一種個性化活動。語言符號中的形式和意義的結(jié)合完全由社會“約定俗成”，而不是它們之間有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。由一套規(guī)律構(gòu)成的語言，其符號可表達(dá)較廣泛的意義，文學(xué)語言和圖解語言之間的區(qū)別既在于所用的符號，又在符號的使用方式。主要內(nèi)容：主要研究符號學(xué)在實(shí)際設(shè)計中與后現(xiàn)代的結(jié)合。符號是由形式和意義所組成，一個符號可以包含若干個意義。符號本身是某一種概念或意象的載體。符號分為圖像、標(biāo)志和象征三種。符號是文化、建筑的產(chǎn)物，是人類內(nèi)心世界的感受和思想的反映。符號沒有先進(jìn)和落后之分，它只是一種存在的形式。符號具有時空性，是在一定時期和地域內(nèi)產(chǎn)生的。符號的有機(jī)組織由設(shè)計師來建構(gòu)，沒有明確限定的條件和規(guī)定，取決于設(shè)計師、建筑師的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)及個人天賦。任務(wù)（第四部分：參考文獻(xiàn)）：[1]吳衛(wèi),[J].株洲工學(xué)院學(xué)報,2001,15:58 [2][J].江蘇外語教學(xué)研究,2007,1:6671 [3][J].廣東教育學(xué)院學(xué)院,2007,27:106108 [4]凌繼堯,[M].上海:上海人民出版社,2000.[5]錢鳳根,[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,2004 :295 [6][J].中山大學(xué)學(xué)報論叢,2003,23:214217 [7][美]魯?shù)婪?[M].北京:光明日報出版社,1986 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Identity），通譯為視覺識別系統(tǒng)，是CIS系統(tǒng)最具傳播力和感染力的部分。是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺識別符號，以無比豐富的多樣的應(yīng)用形式，在最為廣泛的層面上，進(jìn)行最直接的傳播。設(shè)計到位、實(shí)施科學(xué)的視覺識別系統(tǒng)，是傳播企業(yè)經(jīng)營理念、建立企業(yè)知名度、塑造企業(yè)形象的快速便捷之途。VI設(shè)計是整個CI戰(zhàn)略中的視覺表現(xiàn)形式，是整個企業(yè)識別中傳播力量和感染力最具體，最直接，項(xiàng)目最多，層面最廣的靜態(tài)識別符號。在完整的CI系統(tǒng)中，MI是核心，是最高決策層，給整體系統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，所有的行為活動與視覺設(shè)計都是圍繞MI這個中心展開的。但是MI是抽象思考的精神理念，難以具體體現(xiàn)其中的內(nèi)涵，表達(dá)其精神內(nèi)質(zhì)。BI是行為活動的動態(tài)形式，偏重其中的過程，少有具體的視覺形象。而VI是企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)，它包括基本要素：企業(yè)名稱、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)造型等和應(yīng)用要素：產(chǎn)品造型、辦公用品、服裝、招牌、交通工具等，它通過這些具體符號的視覺傳達(dá)設(shè)計直接進(jìn)入人腦。符號負(fù)載信息，傳遞信息。它是事物特性的表征，是認(rèn)識事物的一種簡化手段，也是思維的主體。人們在符號系統(tǒng)中達(dá)成相互理解，相互溝通，在此意義上，符號無疑是信息的工具。圖形建構(gòu)符號，符號建構(gòu)信息，透過其傳達(dá)與接受的互動而生成意義。在符號和事物之間存在著表征與被表征、理解與被理解的關(guān)系，視覺符號被看作某種事物的記號。圖形解讀是發(fā)現(xiàn)圖形意義的過程，并且發(fā)生在受眾和圖形的互動之際。當(dāng)受眾以其文化經(jīng)驗(yàn)中去理解圖形中的符碼和符號時，它也包含了一些對此圖形的個性的理解，不同文化背景和經(jīng)驗(yàn)背景對于同一圖形可能會產(chǎn)生不同的意義解讀。任何語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有符合特定背景的符號才能被接受。圖形是在特定思想意識支配下的對某一個或多個元素組合的一種蓄意刻畫和表達(dá)方式，有時是美學(xué)意義上的升華，有時是富有深刻寓意的哲理給人們以啟示。圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。新的科學(xué)學(xué)科——符號學(xué)，在20世紀(jì)的產(chǎn)生仿佛為如何解決設(shè)計問題開辟了新的可能。符號與后現(xiàn)代的結(jié)合，從意識形態(tài)把符號學(xué)的形式“歸入后現(xiàn)代”。如果說現(xiàn)代主義刻意于創(chuàng)造新的詞匯，而后現(xiàn)代時期的各種流派則擅長于顛倒、重構(gòu)各種既有詞匯之間的關(guān)系，使之產(chǎn)生新的意義。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)設(shè)計的可理解性，注意語義符號的研究。語義重賦是在后現(xiàn)代語言中經(jīng)常使用的方法，是指對一個約定俗成的傳統(tǒng)符號賦以新的含義，通過新的手法加以組合，或者將原有的元件與新的元件混合、疊加，最終表現(xiàn)出設(shè)計語言的雙重譯碼和含混的特點(diǎn)。二、設(shè)計要表達(dá)的意義或內(nèi)涵 符號是由形式和意義所組成，一個符號可以包含若干個意義。符號本身是某一種概念或意象的載體。符號分為圖像、標(biāo)志和象征三種。符號是文化、建筑的產(chǎn)物，是人類內(nèi)心世界的感受和思想的反映。符號本來就是約定的，只要大家接受，無所謂好壞。符號沒有先進(jìn)和落后之分，它只是一種存在的形式。符號具有時空性，是在一定時期和地域內(nèi)產(chǎn)生的。符號的有機(jī)組織由設(shè)計師來建構(gòu)，沒有明確限定的條件和規(guī)定，取決于設(shè)計師的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)及個人天賦。而我想表達(dá)的就是約定俗成的符號能否像機(jī)器的零件那樣能夠拼裝、拆卸、重復(fù)使用呢? 符號的組裝可以成為一種風(fēng)格或樣式；符號的特點(diǎn)是有限，將有限的符號排列組合，就能設(shè)計出無限的內(nèi)容來。任何符號都包含了人的自身思維能力、想象能力及創(chuàng)造能力。藝術(shù)品是情感符號，意味著藝術(shù)作品單靠理解還是不夠的，還須用情感去接受。正如康定斯基藝術(shù)作品中，形與色、線與面完全拋棄了解釋性的企圖，而成為表達(dá)內(nèi)心世界和情感的象征符號。我認(rèn)為符號的內(nèi)在精神含人文層面多一些，而物性少一些，離開人的情感欲望、文化背景，符號就會失去其生命和意義。例如對長城這個符號，孟姜女會想起她屈死的夫君，匈奴人覺得是條難以逾越的屏障，秦始皇則將其視為國土疆界的城墻，當(dāng)代中國人把它視為引以自豪的歷史文物，外國人則將它列入世界四大奇跡之一。因此，一個符號具有廣博的社會意義和精神力量，是人將自己的情感、精力、時間、金錢耗費(fèi)其上的“四維”化身。雖然我是把符號與后現(xiàn)代結(jié)合，但后現(xiàn)代也只是一種表現(xiàn)形式，主要還是志于在闡明符號的運(yùn)用與個性理解上。藝術(shù)形式作為情感符號與理智符號不同之處，在于傳達(dá)信息不是直接的，而是間接的。隱喻語言相對于藝術(shù)符號其特征是主體與客體之間、自然與人之間的混用，其一般格式表現(xiàn)為“這就是那”，描述是一種概括活動，表現(xiàn)卻是一種個性化活動。而我想展示是正是對這種個性化活動的理解。文學(xué)語言符號主要以詞匯的形式出現(xiàn)，而圖解語言卻包括圖像、標(biāo)記、數(shù)字和詞匯等等。設(shè)計學(xué)的符號與語言學(xué)的符號最本質(zhì)的不同在于設(shè)計學(xué)的符號在不斷地更新、創(chuàng)造和完善，而這正是設(shè)計藝術(shù)的生命所在，即在于對傳統(tǒng)符號的繼承和創(chuàng)新，并運(yùn)用美學(xué)法則產(chǎn)生新的符號。設(shè)計藝術(shù)作品比語言更具符號性，完全不知道它的意義也可以了解它，甚至利用它。因?yàn)橐粋€能完整而明晰地表達(dá)出來的符號，只要觀賞者對其表達(dá)的形式特別敏感，就能直接對觀賞者呈現(xiàn)出它的內(nèi)在蘊(yùn)含。三、技術(shù)因素繪畫技法：電腦繪制 電腦軟件：Illustrator（一）說明設(shè)計元素設(shè)計元素：咖啡杯、黑膠唱片、歐式紋樣（二）創(chuàng)作過程（材料是怎么來的。）VI的視覺效果是主要的決定性的因素。視覺傳達(dá)設(shè)計中的具體符號，其本身所含有的意義不需要經(jīng)過理解即可直接進(jìn)入人的感覺。符號的直接性和簡要性是視覺傳達(dá)的特征所在。更重要的是視覺器官所接受的信息在人類的記憶庫中具有較高的回憶值。所以我最先開始決定的就是設(shè)計元素：咖啡杯、黑膠唱片、歐式紋樣。以其來表現(xiàn)所要提出的企業(yè)文化特征、經(jīng)營內(nèi)容、產(chǎn)品特點(diǎn)、企業(yè)精神，通過整體的視覺系統(tǒng)，尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺符號將具體可見的視覺形象與內(nèi)涵特質(zhì)的抽象概念融為一體，以傳達(dá)企業(yè)情報信息，從引起注意——產(chǎn)生興趣——產(chǎn)生欲望——強(qiáng)迫記憶——采取行動，最終達(dá)到促進(jìn)銷售，為名牌商標(biāo)樹立高知名度，為企業(yè)創(chuàng)造較