【正文】 放棄實(shí)際上是對(duì)拯救的選擇。杰符 什金沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但并不妨礙他成為一個(gè)精神高尚的人。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達(dá)的卻是：就算我是一個(gè)沒(méi)知識(shí)的人，愚蠢的人，也許是“這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對(duì)人生，保持了 神性的質(zhì)樸。對(duì)此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)，的奢“在順從的意志中，在對(duì)所有‘我’求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量?！边@里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計(jì) 劃的必要部分，對(duì)苦難表示憤怒不僅不能解除苦難，還會(huì)113湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡增加罪孽，因此，悲憫與謙恭既是對(duì)上帝信仰的表征，也 是獲得拯救的前提。這正是福音書(shū)所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門徒說(shuō)：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。” “你們里頭為大的，倒要像年幼的；為首領(lǐng)的，倒要像服侍 人的。是誰(shuí)為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們?！币d面對(duì)磨難，自我貶 抑，服侍眾人，隱含著未來(lái)的救贖。謙恭和自我貶抑作為救贖的原則，不是對(duì)自尊的放 棄。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。雖然他衣食無(wú)著，卻盡一切去接濟(jì) 一個(gè)孤女，在幫助他人中實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值。他不要 別人的憐憫，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿Q”式的“精神勝利法”。事實(shí)上，杰符什金從未放棄過(guò)對(duì)尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過(guò)做人 的尊嚴(yán)。對(duì)做人尊嚴(yán)的自覺(jué)追求和對(duì)謙恭、自我貶抑意 識(shí)的張揚(yáng)，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對(duì)人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。只有建立了強(qiáng)烈的自我 意識(shí)的人，才可能做到謙恭與自我貶抑。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn)，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來(lái)的最佳途徑。“小人物”在維護(hù)人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭、自我貶抑的和諧中，以期達(dá)到個(gè)人的救贖和靈 魂的永生。三宗教作為一種世俗生活中的神性追問(wèn)，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對(duì)契訶夫來(lái)說(shuō)，以往的評(píng)價(jià)說(shuō)他對(duì) 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說(shuō)如《神經(jīng) 錯(cuò)亂》、《老園丁的故事》、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn)，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗(yàn)。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過(guò)人、坑害過(guò) 人，得過(guò)不義之財(cái)，是個(gè)“壞蛋”、“下流坯”，應(yīng)該受到處 罰。狗聽(tīng)不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷。狗象征上帝 的審判，它沒(méi)有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。契訶夫小 說(shuō)的宗教色彩可窺豹一斑。布爾加科夫曾說(shuō)過(guò)，在宗教 探索的力度上，“契訶夫甚至把列夫托爾斯泰拋在后面，而接近無(wú)人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實(shí)主義的共性，但差別 也顯而易見(jiàn)。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色，流露的是大膽揭露、無(wú)情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說(shuō)教。而契訶夫的小說(shuō)則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào)，雖然也有憤憤不平，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說(shuō)教也具有隱喻性。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后，分明站著一個(gè)冷眼觀察世界、揭露社會(huì) 病象的智者，一個(gè)對(duì)宗教、對(duì)人性充滿深沉追問(wèn)的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏，一類是底層勞動(dòng)者。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對(duì)“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問(wèn)。在《一個(gè)文官之死》中，蛆蟲(chóng)一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語(yǔ)中有“蛆蟲(chóng)”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉，最后因恐懼 而死。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良、仁愛(ài)的內(nèi)心深處，有著對(duì)人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐、可嘆，但也可敬。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來(lái)的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛(ài)和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中，曾經(jīng)是“腳上沒(méi)有靴子，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官，就 趾高氣揚(yáng)，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來(lái)成了部下的庫(kù)里岑給大家唱歌，“戳著我爸爸的腰”，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達(dá)”而無(wú)限膨脹。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個(gè)勁兒地戳我的腰”讓我笑，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑。如果說(shuō)果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來(lái)張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對(duì)人性 的質(zhì)疑問(wèn)難。在《舊約傳道書(shū)7》中，基督教對(duì)人世的險(xiǎn) 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義，反至滅亡，有惡人行惡，倒享長(zhǎng)壽”?！暗厣向\(chéng)的人 滅盡，世間沒(méi)有正直人，各人埋伏要?dú)⑷肆餮?，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。在契訶夫看來(lái)，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性，在小市民、小官吏、農(nóng)民、知識(shí) 分子身上都能找到。在沉郁的嘲諷中流露出對(duì)人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。亨利特羅亞評(píng)價(jià)說(shuō)，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”?！犊鄲馈肥瞧踉X夫展示“小人物”孤獨(dú)心理 的名篇。老馬車夫姚納一天中3 次向人訴說(shuō)喪子之痛，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說(shuō)給小馬聽(tīng)。契訶夫 對(duì)人類的“苦惱”作了深層次開(kāi)掘，把“我拿我的煩惱向誰(shuí) 去訴說(shuō)?”作為小說(shuō)副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書(shū) 詩(shī)篇》的語(yǔ)錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。在《新約羅馬人書(shū)3》中基督教宣稱，自從 人類始祖墮落以來(lái)，“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有。沒(méi)有行 善的，連一個(gè)也沒(méi)有，他們的喉嚨是敞開(kāi)的墳?zāi)?，他們?舌頭弄詭詐”?！安灰蕾囙従樱灰趴棵苡?，要守住你 的口，不要向你懷中的妻提說(shuō)。因?yàn)閮鹤用暌暩赣H，女兒 抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵，就是自己家里的 人?！逼踉X夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神，寫出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險(xiǎn)惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨(dú)與飄搖。114華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬(wàn)的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽(tīng)他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來(lái)去，沒(méi)人理會(huì)他和他的苦 惱”。人的孤獨(dú)與隔閡，是“小人物”對(duì)宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無(wú)路的絕望情緒的真實(shí)寫照。契訶夫?qū)?人性問(wèn)題的關(guān)注和思考，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨(dú) 特視角，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類的隔閡 和救贖的虛妄，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。有人說(shuō)，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感、孤獨(dú)感和荒誕對(duì)恐懼感和孤獨(dú)感的揭示，使契訶夫的小說(shuō)蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安，在卡 夫卡《地洞》里的小動(dòng)物身上復(fù)活了；姚納的孤獨(dú)無(wú)助、找 不到關(guān)愛(ài)的心理狀態(tài)，在變成大甲蟲(chóng)的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強(qiáng)烈的共鳴。人與他人格格不入，人對(duì)他人充 滿了恐懼、敵意和戒心。非理性的荒誕意識(shí)一旦上升為 理性的批判意識(shí)，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示，天才地預(yù)見(jiàn)了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個(gè)意義上說(shuō)，契訶夫的小說(shuō)是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對(duì)人的生存意義的探索，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家。拉克申在評(píng)價(jià)契 訶夫時(shí)說(shuō)過(guò)：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對(duì)人和世界“ 的認(rèn)識(shí)而言，變成了一位20 世紀(jì)的作家?！逼踉X夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨(dú)、荒誕的命運(yùn)在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考。四果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作，構(gòu)成了 “小人物”“沒(méi)有任何一灰色人生的三棱鏡。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”，缺少了宗教，現(xiàn)代文化便沒(méi)有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的，俄羅斯精神是宗教性的，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點(diǎn)。果戈理在繼承感。閱讀契訶夫的小說(shuō)，也會(huì)有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)?，老馬車夫姚納只有把“苦惱”說(shuō)給 小馬聽(tīng)，十品文官向狗懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，荒誕的框架中突 出的卻是最真實(shí)的感受。對(duì)荒誕世界、荒誕意識(shí)的展現(xiàn)，普希金開(kāi)創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對(duì)“小人物”深層意識(shí) 的展示與作者的基督仁愛(ài)理想合二為一，寄希望于上帝 的拯救；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”的內(nèi)心剖析進(jìn)一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對(duì)話與爭(zhēng)辯中，突出了“小人物”靈魂中謙恭、自我貶抑的宗教意識(shí)和品 格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神，在對(duì)人性的質(zhì)疑問(wèn)難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中。不論是果戈理的基督仁愛(ài)，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達(dá)到拯救，透露著作家對(duì)宗教拯救的信心和對(duì)理 想主義基督的向往。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思，是對(duì)基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚(yáng)。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同，但教義在小說(shuō)中具有不可更改的經(jīng)典性、本 體性價(jià)值。在比照中，果戈理對(duì)宗教救世的熱誠(chéng)、陀思妥 耶夫斯基對(duì)宗教信仰的執(zhí)迷、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了。參考文獻(xiàn)：[1] [J ].俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究，.[2] [M].合肥：安徽文藝出版社，1999 年.[3] [J ].國(guó)外文學(xué)，.[4] [J ].俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研 究，.[5] 中短篇小 說(shuō)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[6] ： 心靈的歷史[M].北京：清華大學(xué)出 版社，.[7] [M].上海：上海文化出版社，1988.[8] [M].北京： 譯林出版社，.[9] 構(gòu)與名著重讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，.[10] 《變形記》與《荒原》的不同立意 [M].：北京大學(xué)出版社，.第五篇：讀《瑪?shù)贍栠_(dá)》有感讀《瑪?shù)贍栠_(dá)》有感莎士比亞說(shuō)：書(shū)籍是人類的營(yíng)養(yǎng)品。在這個(gè)假期，我和媽媽在書(shū)店一起閱讀了一本書(shū)《瑪?shù)贍栠_(dá)》。這本書(shū)講的小小女孩瑪?shù)贍栠_(dá)從四歲起就讀遍了家里所有的書(shū)籍。然后開(kāi)始去市區(qū)圖書(shū)館借書(shū)看。因?yàn)楦改覆还芩?，只喜歡她那個(gè)大幾歲的哥哥，所以不知道她讀了很多書(shū)。在上一年級(jí)時(shí)，她還幫助她的班主任奪回大房子，打敗了那個(gè)很壞的校長(zhǎng)。最后，她們?nèi)乙泼?，而她留下，和她的班主任高興地生活在了一起！而且還從一年級(jí)跳到了六年級(jí)。讀完這本書(shū)后，我和媽媽一起分享感受。瑪?shù)贍栠_(dá)這個(gè)小姑娘實(shí)在太有才了?，?shù)贍栠_(dá)為什么這么機(jī)靈呢？就是因?yàn)樗恢卑褧?shū)當(dāng)做朋友，閱讀量大了，閱讀面廣了，閱讀時(shí)間長(zhǎng)了。一個(gè)聰明的人，他是靠糧食哺育身體，用書(shū)籍哺育靈魂的。一個(gè)人，就算他很愚蠢，但是如果他沉迷書(shū)海，他將會(huì)擁有無(wú)限的智慧。書(shū)中的瑪?shù)贍栠_(dá)就是博覽群書(shū)，變得更加才華橫溢，而且還用超能力幫班主任亨妮小姐從她姨媽手中奪回了房子。高爾基曾說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。讀書(shū)就會(huì)使人進(jìn)步得更快。而杜甫也說(shuō)過(guò)：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。意思就是讀書(shū)讀得多，寫作時(shí)就好像有神仙來(lái)幫助一樣。我們的身邊這么多資源，為什么不好好珍惜呢？其實(shí)呀，我也體會(huì)到了讀書(shū)的好處了呢！因?yàn)槲医?jīng)?？磿?shū)，所以寫作文常常拿高分。有一次在課堂作文上，我不知道一篇作文怎么寫。突然，我想到我看過(guò)的一本書(shū)的例子，有了靈感。馬上就奮筆疾書(shū)，開(kāi)始寫我的大作。讀書(shū)使我和媽媽有不少的收獲，讓我們一起讀多點(diǎn)書(shū)，和書(shū)成為好朋友，收獲更多的知識(shí)吧！