【正文】 2]物理教育中的“課程生活化”和“生活課程化”研究 王從好 安慶師范學(xué)院物理系第五篇：新課改對(duì)歷史教師的素質(zhì)要求新課改對(duì)歷史教師的素質(zhì)要求——談?wù)勚袑W(xué)歷史教師應(yīng)具備的情感態(tài)度價(jià)值觀摘要評(píng)價(jià)民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會(huì)百分之百地倒向前者，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評(píng)價(jià)是否絕對(duì)正確？為什么不同的國(guó)家在不同的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會(huì)制度，其社會(huì)根源是什么？教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭(zhēng)？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)？這是一個(gè)很敏感的問(wèn)題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候往往走入了誤區(qū)，即過(guò)多地、片面地宣傳了仇恨。課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對(duì)學(xué)生思維水平、認(rèn)識(shí)能力的挑戰(zhàn)，更是對(duì)教師教育觀念的一次全新的考驗(yàn)。關(guān)鍵詞新課改中學(xué)歷史教師素質(zhì)高中的新課改于2004年啟動(dòng)到今天已經(jīng)整整七年了，2007年教育部設(shè)立師范特色專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目到今天也已經(jīng)四年過(guò)去了，在新課改背景下，中學(xué)歷史教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？歷史專業(yè)師范生的培養(yǎng)到底還需要解決哪些問(wèn)題？這是當(dāng)前教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)之一。下面僅就《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這維目標(biāo)，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐舉幾個(gè)典型例子談幾點(diǎn)體會(huì)。對(duì)民主制度與專制制度的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會(huì)百分之百地倒向前者，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評(píng)價(jià)是否絕對(duì)正確？為什么不同的國(guó)家在不同的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會(huì)制度，其社會(huì)根源是什么？這個(gè)問(wèn)題卻很少有人去問(wèn)，更少有人去思考。岳麓版高中新教材必修一的第一單元概述了中國(guó)古代的君主專制中央集權(quán)制度，第二單元又談到了古希臘和古羅馬的政治制度，尤其是重點(diǎn)講述了古代雅典的民主制度。學(xué)習(xí)之后學(xué)生普遍會(huì)認(rèn)為古希臘的政治制度要比古代中國(guó)先進(jìn)，因?yàn)樵谘诺鋾r(shí)期就居然出現(xiàn)了民主制度！它比西方近代民主制的形成還要早兩千多年呢。但事實(shí)是，古希臘古羅馬的民主政治制度都沒(méi)有延續(xù)長(zhǎng)久，而古代中國(guó)的專制制度卻延續(xù)了兩千多年。應(yīng)該如何理解這個(gè)問(wèn)題呢？一次公開(kāi)課上，我在講到希臘民主制度的根源時(shí)，將它與中國(guó)的專制制度作了一分析比 較。希臘半島多山少平原且平原狹小，有漫長(zhǎng)的海岸線，多港灣，如此的地理環(huán)境造成其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，航海商貿(mào)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)。山地的阻隔導(dǎo)致了希臘城邦林立，小國(guó)寡民又使其政治上很難形成君主專制制度；而商貿(mào)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)帶來(lái)的影響，使人們?cè)谡紊细菀走_(dá)成妥協(xié)，形成民主制度。地理環(huán)境造成的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)成為雅典民主制度形成的重要原因。而中國(guó)則不同。黃河流域是中華文明的發(fā)源地，這里平原廣袤，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此很早就形成了自給自足的農(nóng)耕文明。但頻繁的洪水泛濫，北部草原游牧部落的南下侵?jǐn)_等，都是分散的、個(gè)體的農(nóng)耕文明所無(wú)法抵御的，只有專制集權(quán)的政府才可能迅速而有效地集全國(guó)的人力、物力、財(cái)力治理洪水、抵御侵?jǐn)_。所以，古代中國(guó)君主專制制度的形成有它自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)土疆域等多種因素的影響，不能簡(jiǎn)單地將其類比于古代雅典。再者，歷史上的專制統(tǒng)治不一定都黑暗，民主政治也不一定都光明。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者中不乏明君，如漢武帝、唐太宗、宋太祖等，在他們的治理下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明，思想文化也有很大的發(fā)展，形成了中華帝國(guó)鼎盛的局面。而就在大家都認(rèn)可的雅典民主政治時(shí)期，卻出現(xiàn)了以民主投票的形式宣判著名的思想家蘇格拉底死刑的一幕。所以，評(píng)價(jià)社會(huì)制度的進(jìn)步與否不能簡(jiǎn)單地以專制還是民主來(lái)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史現(xiàn)象應(yīng)該做具體分析，應(yīng)該用科學(xué)的方法客觀地、實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。專制制度與民主政治在不同時(shí)期出現(xiàn)在不同國(guó)家，都有它的歷史必然性。應(yīng)該說(shuō)，在歷史上它們都曾起到過(guò)積極的作用，也都有一定的局限性。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭(zhēng)？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)？這是一個(gè)很敏感的問(wèn)題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候往往走入了誤區(qū)，即過(guò)多地、片面地宣傳了仇恨。而被仇恨的對(duì)象不光有戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，還有被脅迫參與戰(zhàn)爭(zhēng)的老百姓；他們片面地強(qiáng)調(diào)被侵略國(guó)人民所遭受的苦難，而忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)國(guó)的人民也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，也同樣遭受了苦難。例如一談抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，大家就會(huì)提到“九一八事變”、南京大屠殺中無(wú)辜受害的中國(guó)人民，而鮮有談到廣島、長(zhǎng)崎慘遭原子彈傷害的日本平民百姓的。這樣宣傳的負(fù)面效果是使一大批不懂歷史的青少年盲目地仇外、排外，成為“憤青”。1973年周恩來(lái)總理在接見(jiàn)日本代表團(tuán)的時(shí)候曾就這個(gè)問(wèn)題說(shuō)過(guò)“日本人民也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者??現(xiàn)在我們必須揭開(kāi)歷史上新的一頁(yè)。”①這種“大愛(ài)”胸懷值得我們學(xué)習(xí)?；诖耍以谏蠚v史必修三《新中國(guó)的科技成就》這課時(shí)，做了這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，在介紹了中國(guó)兩彈一星研制的成果后，緊接著打出一張幻燈片：“須知兵者是兇器”，下面寫(xiě)道：“但是，原子彈也好，氫彈也好，它們都是能毀滅人類、毀滅地球的殘酷武器。從人類 ① 引自[英]韓素音：《周恩來(lái)與他的世紀(jì)1898——1998》，中央文獻(xiàn)出版社。的根本利益來(lái)講，我們絕不應(yīng)該為擁有殺人武器而歡呼！武器是殘酷的！戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的！而無(wú)辜的和平居民被戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬的場(chǎng)面更是殘酷的！”然后我選了四張日本記者山端拍攝的照片：①此張照片是核襲擊前，山端路過(guò)廣島時(shí)拍的。山端：“這個(gè)女孩當(dāng)時(shí)正在從這個(gè)簡(jiǎn)易的防空洞里走出來(lái)。我們的目光偶然相① ②③ ④遇，我就拿起了相機(jī)拍了下來(lái)。自己當(dāng)時(shí)還默默祝愿她可以在空襲中幸存下來(lái)。事后知道那里正是原子彈落下的中心區(qū)?！雹诒緢D是日本記者山端達(dá)到了長(zhǎng)崎后的第一張照片。他如此回憶，“我在這一片觸目驚心的廢墟之中時(shí)，一股股熱風(fēng)在我的臉龐邊席卷而過(guò)。這種感覺(jué)，我至今也無(wú)法淡忘?！雹邸八缷肴缤瑳](méi)有生氣的洋娃娃一般被丟棄在路邊。作為一個(gè)戰(zhàn)地?cái)z影記者，對(duì)于血腥的場(chǎng)面自己也已經(jīng)是目睹多次。但是拍這張照片的時(shí)候，我的雙手無(wú)法抑制地顫抖。”④“死亡和生存往往就是這樣接近，這種距離往往讓人感到窒息般的可怕。”然后，我打出一道思考題：“請(qǐng)思考，我們明明知道核武器能夠毀滅人類、毀滅地球，為什么我們還要制造核武器？”在答案中我先引用了老子的一段話：“夫兵者，不祥之器。不祥之器，不得已而用之?！比缓蟠虺鰠⒖即鸢福骸拔覈?guó)研制核武器的目的是為了打破核威脅、核壟斷，是為了維護(hù)自身的安全。因此在原子彈爆炸成功的當(dāng)天，新華社就播發(fā)了《中華人民共和國(guó)政府聲明》，指出中國(guó)在任何時(shí)候，任何情況下，都不會(huì)首先使用核武器。鄧小平也指出：如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有影響的大國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的國(guó)防地位?！痹谥谱鬟@節(jié)課的課件時(shí)，我刻意將核試驗(yàn)成功與核爆炸殘酷后果的鏡頭放到一起，目的就是想端正學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生心靈里喚起對(duì)和平的認(rèn)同與追求。對(duì)民族獨(dú)立模式的評(píng)價(jià)可以說(shuō)，課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對(duì)學(xué)生思維水平、認(rèn)知能力 的挑戰(zhàn)，更是對(duì)教師教育觀念的一次全新的考驗(yàn)。例如：傳統(tǒng)教育歷來(lái)倡導(dǎo)講授殖民地人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)時(shí)，應(yīng)把握“要?jiǎng)倧?qiáng)，要反抗，要寧死不屈斗爭(zhēng)到底”的精神實(shí)質(zhì)。在相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，學(xué)生通常會(huì)得到這樣的認(rèn)識(shí)，即暴力反抗是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的唯一有效途徑?？墒牵咧袣v史新教科書(shū)選修四，在“亞洲覺(jué)醒的先驅(qū)”這個(gè)單元中，卻展現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的三種不同典型。一是《中國(guó)民主革命的先行者孫中山》——武裝斗爭(zhēng)典型；二是《圣雄甘地》——非暴力抵抗典型；三是《新土耳其的締造者凱末爾》——社會(huì)改革典型。三個(gè)典型都體現(xiàn)了“剛強(qiáng)”“反抗”的精神實(shí)質(zhì)，但民族獨(dú)立的途徑卻不盡相同，尤其是甘地的“非暴力抵抗”令以往的思維定式受到了挑戰(zhàn)。應(yīng)該怎樣理解這個(gè)問(wèn)題呢？我認(rèn)為，武裝斗爭(zhēng)也好，非暴力抵抗也好，其實(shí)沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)樗鼈兌际歉鶕?jù)自身的國(guó)情而采取的一種斗爭(zhēng)形式而已，從動(dòng)機(jī)與結(jié)果來(lái)看，他們的做法都是值得肯定的。上《圣雄甘地》這節(jié)課時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，擴(kuò)展他們分析問(wèn)題的視野，我在教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣一道材料思考題：材料一 人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對(duì)方減少恨意，起尊敬之心。——甘地材料二 周諺有云：“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃?！薄蛞灾怯牵缬檬瘔翰?，草必罅生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎……?！稏|周列國(guó)》材料三 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。——《道德經(jīng)》第七十八章問(wèn)題：甘地的思想竟與中國(guó)古人的觀點(diǎn)相通！你對(duì)這點(diǎn)有何看法呢？這三段材料給學(xué)生開(kāi)辟了一條新的與以往不同的思路，經(jīng)思考和討論后，他們紛紛提出了自己的看法。其中一個(gè)同學(xué)做了如下回答：“我認(rèn)為甘地的非暴力并不是軟弱，而是剛強(qiáng)，是柔中含剛，是以柔克剛。是相信用自己的柔弱可以戰(zhàn)勝殖民者的殘暴?！憋@然，學(xué)生沒(méi)有囿于傳統(tǒng)的思維模式對(duì)甘地進(jìn)行一番批判，而是用積極的心態(tài)客觀地評(píng)價(jià)了他的做法，這真讓人感到高興！我想，經(jīng)過(guò)這樣的思維訓(xùn)練，學(xué)生在今后面對(duì)所有的社會(huì)問(wèn)題時(shí)都會(huì)充滿自信，因?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)用自己的腦子思考問(wèn)題并作出正確判斷了。對(duì)同理心的培養(yǎng)所謂同理心就是“你有能力設(shè)身處地地為他人著想，體會(huì)他們的感受，站在他們的立場(chǎng) 4 設(shè)想，用他們的眼光和思維來(lái)看事情?！雹谒c憐憫心、同情心不同。憐憫心、同情心是站在旁觀者的立場(chǎng)上對(duì)被關(guān)注對(duì)象表達(dá)的一種感情，而同理心則是站在被關(guān)注對(duì)象的立場(chǎng)上去感同身受。我們的教育應(yīng)該是一種愛(ài)的教育，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心。否則，這個(gè)世界將會(huì)變得非常冷漠！幾年前一篇名為《學(xué)生為何拒絕感動(dòng)》的文章中談到這么一件事，某中學(xué)曾請(qǐng)著名作家、北大的曹教授給師生作報(bào)告，曹教授在報(bào)告中談到了一個(gè)重要的主題：學(xué)會(huì)感動(dòng)。他說(shuō)，我們應(yīng)對(duì)苦難抱有感恩之心，情感是健全人格的基本元素。為了說(shuō)明主題、感染學(xué)生，曹教授講了不少感人事例，還結(jié)合自身實(shí)際，講到自己在農(nóng)村的艱難經(jīng)歷。曹教授的演講絲絲入扣，震撼心靈，甚至坐在臺(tái)上、一向嚴(yán)厲的校長(zhǎng)也不時(shí)用紙巾揩拭淚水?？墒?，文章的作者事后在向?qū)W生了解聽(tīng)報(bào)告的反映時(shí)，發(fā)現(xiàn)竟沒(méi)有一個(gè)學(xué)生當(dāng)時(shí)在認(rèn)真聽(tīng)報(bào)告，甚至有的回答更絕：“聽(tīng)什么報(bào)告呀，我一直低頭寫(xiě)作業(yè)，那么多作業(yè)?！弊髡咭詾檫@或許是個(gè)別現(xiàn)象，便問(wèn)：“寫(xiě)作業(yè)的學(xué)生多嗎？”那個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“多著呢，有幾個(gè)在認(rèn)真聽(tīng)哪？”作者仍未放棄，繼續(xù)追問(wèn)，遺憾的是沒(méi)有一位學(xué)生說(shuō)聽(tīng)了報(bào)告很受感動(dòng)?！皢?wèn)題出在哪？”作者問(wèn)，“為什么現(xiàn)在的學(xué)生都選擇冷漠、拒絕感動(dòng)呢？”其實(shí)，問(wèn)題出在學(xué)生身上，而根子還是要從我們的教育上去找。反思我們的應(yīng)試教育體制，真是只有分?jǐn)?shù)，不見(jiàn)活人！難怪被稱作是“目中無(wú)人”的教育。有人開(kāi)玩笑：現(xiàn)在是幼兒園學(xué)小學(xué)的課程，小學(xué)學(xué)初中課程，初中學(xué)高中課程，高中學(xué)大學(xué)課程，大學(xué)再學(xué)幼兒園怎么去做人。“一個(gè)冷漠的社會(huì)是多么可怕！”作者寫(xiě)道，“我們的教育已確實(shí)要關(guān)注人本身了！”上面這個(gè)例子可能比較極端，但我們的情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育確實(shí)是迫切地需要提到日程上來(lái)了。而這個(gè)教育首先要從師范教育抓起，教育者應(yīng)該是首先接受教育的人。新課改使我們真切地感受到中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的目的不是別的，就是為了培養(yǎng)和提高自身的公民素質(zhì)、道德修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力。我們的師范教育也必須緊緊地抓住這個(gè)大目標(biāo)，培養(yǎng)更多合格的教師，為我們的教育改革做出更大的貢獻(xiàn)！② 這里對(duì)同理心的解釋采用了美國(guó)布萊恩魏斯醫(yī)生的觀點(diǎn)。見(jiàn)其著作《輪回前世今生來(lái)生緣》，機(jī)械工業(yè)出版社出版。