【正文】 2]物理教育中的“課程生活化”和“生活課程化”研究 王從好 安慶師范學(xué)院物理系第五篇：新課改對歷史教師的素質(zhì)要求新課改對歷史教師的素質(zhì)要求——談?wù)勚袑W(xué)歷史教師應(yīng)具備的情感態(tài)度價值觀摘要評價民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會百分之百地倒向前者，沒有人會認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評價是否絕對正確？為什么不同的國家在不同的時期會出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會制度，其社會根源是什么？教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)爭？這是一個很敏感的問題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭的時候往往走入了誤區(qū)，即過多地、片面地宣傳了仇恨。課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對學(xué)生思維水平、認(rèn)識能力的挑戰(zhàn)，更是對教師教育觀念的一次全新的考驗。關(guān)鍵詞新課改中學(xué)歷史教師素質(zhì)高中的新課改于2004年啟動到今天已經(jīng)整整七年了，2007年教育部設(shè)立師范特色專業(yè)建設(shè)項目到今天也已經(jīng)四年過去了，在新課改背景下，中學(xué)歷史教師應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？歷史專業(yè)師范生的培養(yǎng)到底還需要解決哪些問題？這是當(dāng)前教育界普遍關(guān)注的焦點之一。下面僅就《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中的“情感態(tài)度與價值觀”這維目標(biāo)，結(jié)合我的教學(xué)實踐舉幾個典型例子談幾點體會。對民主制度與專制制度的認(rèn)識評價民主制度與專制制度孰優(yōu)孰劣，人們都會百分之百地倒向前者，沒有人會認(rèn)為專制要比民主更好。但這樣的評價是否絕對正確？為什么不同的國家在不同的時期會出現(xiàn)民主或?qū)Ｖ七@樣不同的社會制度，其社會根源是什么？這個問題卻很少有人去問，更少有人去思考。岳麓版高中新教材必修一的第一單元概述了中國古代的君主專制中央集權(quán)制度，第二單元又談到了古希臘和古羅馬的政治制度，尤其是重點講述了古代雅典的民主制度。學(xué)習(xí)之后學(xué)生普遍會認(rèn)為古希臘的政治制度要比古代中國先進，因為在雅典時期就居然出現(xiàn)了民主制度！它比西方近代民主制的形成還要早兩千多年呢。但事實是，古希臘古羅馬的民主政治制度都沒有延續(xù)長久，而古代中國的專制制度卻延續(xù)了兩千多年。應(yīng)該如何理解這個問題呢？一次公開課上，我在講到希臘民主制度的根源時，將它與中國的專制制度作了一分析比 較。希臘半島多山少平原且平原狹小，有漫長的海岸線，多港灣，如此的地理環(huán)境造成其經(jīng)濟特點是農(nóng)業(yè)不發(fā)達，航海商貿(mào)業(yè)相對發(fā)達。山地的阻隔導(dǎo)致了希臘城邦林立，小國寡民又使其政治上很難形成君主專制制度；而商貿(mào)業(yè)相對發(fā)達帶來的影響，使人們在政治上更容易達成妥協(xié)，形成民主制度。地理環(huán)境造成的經(jīng)濟特點成為雅典民主制度形成的重要原因。而中國則不同。黃河流域是中華文明的發(fā)源地，這里平原廣袤，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此很早就形成了自給自足的農(nóng)耕文明。但頻繁的洪水泛濫，北部草原游牧部落的南下侵?jǐn)_等，都是分散的、個體的農(nóng)耕文明所無法抵御的，只有專制集權(quán)的政府才可能迅速而有效地集全國的人力、物力、財力治理洪水、抵御侵?jǐn)_。所以，古代中國君主專制制度的形成有它自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、國土疆域等多種因素的影響，不能簡單地將其類比于古代雅典。再者，歷史上的專制統(tǒng)治不一定都黑暗，民主政治也不一定都光明。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者中不乏明君，如漢武帝、唐太宗、宋太祖等，在他們的治理下，國家經(jīng)濟繁榮、政治清明，思想文化也有很大的發(fā)展，形成了中華帝國鼎盛的局面。而就在大家都認(rèn)可的雅典民主政治時期，卻出現(xiàn)了以民主投票的形式宣判著名的思想家蘇格拉底死刑的一幕。所以，評價社會制度的進步與否不能簡單地以專制還是民主來作評價標(biāo)準(zhǔn)，對歷史現(xiàn)象應(yīng)該做具體分析，應(yīng)該用科學(xué)的方法客觀地、實事求是地做出評價。專制制度與民主政治在不同時期出現(xiàn)在不同國家，都有它的歷史必然性。應(yīng)該說，在歷史上它們都曾起到過積極的作用，也都有一定的局限性。對戰(zhàn)爭的態(tài)度教師應(yīng)該如何講述戰(zhàn)爭？如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)爭？這是一個很敏感的問題。有不少教師在講述戰(zhàn)爭的時候往往走入了誤區(qū)，即過多地、片面地宣傳了仇恨。而被仇恨的對象不光有戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?，還有被脅迫參與戰(zhàn)爭的老百姓；他們片面地強調(diào)被侵略國人民所遭受的苦難，而忽略了戰(zhàn)爭發(fā)動國的人民也是戰(zhàn)爭受害者，也同樣遭受了苦難。例如一談抗日戰(zhàn)爭，大家就會提到“九一八事變”、南京大屠殺中無辜受害的中國人民，而鮮有談到廣島、長崎慘遭原子彈傷害的日本平民百姓的。這樣宣傳的負(fù)面效果是使一大批不懂歷史的青少年盲目地仇外、排外，成為“憤青”。1973年周恩來總理在接見日本代表團的時候曾就這個問題說過“日本人民也是戰(zhàn)爭的受害者??現(xiàn)在我們必須揭開歷史上新的一頁?！雹龠@種“大愛”胸懷值得我們學(xué)習(xí)?；诖耍以谏蠚v史必修三《新中國的科技成就》這課時，做了這樣一個設(shè)計，在介紹了中國兩彈一星研制的成果后，緊接著打出一張幻燈片：“須知兵者是兇器”，下面寫道：“但是，原子彈也好，氫彈也好，它們都是能毀滅人類、毀滅地球的殘酷武器。從人類 ① 引自[英]韓素音：《周恩來與他的世紀(jì)1898——1998》，中央文獻出版社。的根本利益來講，我們絕不應(yīng)該為擁有殺人武器而歡呼！武器是殘酷的！戰(zhàn)爭是殘酷的！而無辜的和平居民被戰(zhàn)爭吞噬的場面更是殘酷的！”然后我選了四張日本記者山端拍攝的照片：①此張照片是核襲擊前，山端路過廣島時拍的。山端：“這個女孩當(dāng)時正在從這個簡易的防空洞里走出來。我們的目光偶然相① ②③ ④遇，我就拿起了相機拍了下來。自己當(dāng)時還默默祝愿她可以在空襲中幸存下來。事后知道那里正是原子彈落下的中心區(qū)?！雹诒緢D是日本記者山端達到了長崎后的第一張照片。他如此回憶，“我在這一片觸目驚心的廢墟之中時，一股股熱風(fēng)在我的臉龐邊席卷而過。這種感覺，我至今也無法淡忘?！雹邸八缷肴缤瑳]有生氣的洋娃娃一般被丟棄在路邊。作為一個戰(zhàn)地攝影記者，對于血腥的場面自己也已經(jīng)是目睹多次。但是拍這張照片的時候，我的雙手無法抑制地顫抖?！雹堋八劳龊蜕嫱褪沁@樣接近，這種距離往往讓人感到窒息般的可怕?！比缓?，我打出一道思考題：“請思考，我們明明知道核武器能夠毀滅人類、毀滅地球，為什么我們還要制造核武器？”在答案中我先引用了老子的一段話：“夫兵者，不祥之器。不祥之器，不得已而用之?！比缓蟠虺鰠⒖即鸢福骸拔覈兄坪宋淦鞯哪康氖菫榱舜蚱坪送{、核壟斷，是為了維護自身的安全。因此在原子彈爆炸成功的當(dāng)天，新華社就播發(fā)了《中華人民共和國政府聲明》，指出中國在任何時候，任何情況下，都不會首先使用核武器。鄧小平也指出：如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國防地位。”在制作這節(jié)課的課件時，我刻意將核試驗成功與核爆炸殘酷后果的鏡頭放到一起，目的就是想端正學(xué)生對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，從而在學(xué)生心靈里喚起對和平的認(rèn)同與追求。對民族獨立模式的評價可以說，課改后的高中歷史課程處處充滿著挑戰(zhàn)，它不光是對學(xué)生思維水平、認(rèn)知能力 的挑戰(zhàn)，更是對教師教育觀念的一次全新的考驗。例如：傳統(tǒng)教育歷來倡導(dǎo)講授殖民地人民在爭取民族獨立的斗爭時，應(yīng)把握“要剛強，要反抗，要寧死不屈斗爭到底”的精神實質(zhì)。在相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，學(xué)生通常會得到這樣的認(rèn)識，即暴力反抗是爭取民族獨立的唯一有效途徑?？墒牵咧袣v史新教科書選修四，在“亞洲覺醒的先驅(qū)”這個單元中，卻展現(xiàn)了爭取民族獨立的三種不同典型。一是《中國民主革命的先行者孫中山》——武裝斗爭典型；二是《圣雄甘地》——非暴力抵抗典型；三是《新土耳其的締造者凱末爾》——社會改革典型。三個典型都體現(xiàn)了“剛強”“反抗”的精神實質(zhì)，但民族獨立的途徑卻不盡相同，尤其是甘地的“非暴力抵抗”令以往的思維定式受到了挑戰(zhàn)。應(yīng)該怎樣理解這個問題呢？我認(rèn)為，武裝斗爭也好，非暴力抵抗也好，其實沒有什么對錯之分，因為它們都是根據(jù)自身的國情而采取的一種斗爭形式而已，從動機與結(jié)果來看，他們的做法都是值得肯定的。上《圣雄甘地》這節(jié)課時，為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，擴展他們分析問題的視野，我在教學(xué)中設(shè)計了這樣一道材料思考題：材料一 人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對方減少恨意，起尊敬之心?！实夭牧隙?周諺有云：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃?！薄蛞灾怯牵缬檬瘔翰?，草必罅生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎……?！稏|周列國》材料三 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也?！兜赖陆?jīng)》第七十八章問題：甘地的思想竟與中國古人的觀點相通！你對這點有何看法呢？這三段材料給學(xué)生開辟了一條新的與以往不同的思路，經(jīng)思考和討論后，他們紛紛提出了自己的看法。其中一個同學(xué)做了如下回答：“我認(rèn)為甘地的非暴力并不是軟弱，而是剛強，是柔中含剛，是以柔克剛。是相信用自己的柔弱可以戰(zhàn)勝殖民者的殘暴?！憋@然，學(xué)生沒有囿于傳統(tǒng)的思維模式對甘地進行一番批判，而是用積極的心態(tài)客觀地評價了他的做法，這真讓人感到高興！我想，經(jīng)過這樣的思維訓(xùn)練，學(xué)生在今后面對所有的社會問題時都會充滿自信，因為他們學(xué)會用自己的腦子思考問題并作出正確判斷了。對同理心的培養(yǎng)所謂同理心就是“你有能力設(shè)身處地地為他人著想，體會他們的感受，站在他們的立場 4 設(shè)想，用他們的眼光和思維來看事情。”②它與憐憫心、同情心不同。憐憫心、同情心是站在旁觀者的立場上對被關(guān)注對象表達的一種感情，而同理心則是站在被關(guān)注對象的立場上去感同身受。我們的教育應(yīng)該是一種愛的教育，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心。否則，這個世界將會變得非常冷漠！幾年前一篇名為《學(xué)生為何拒絕感動》的文章中談到這么一件事，某中學(xué)曾請著名作家、北大的曹教授給師生作報告，曹教授在報告中談到了一個重要的主題：學(xué)會感動。他說，我們應(yīng)對苦難抱有感恩之心，情感是健全人格的基本元素。為了說明主題、感染學(xué)生，曹教授講了不少感人事例，還結(jié)合自身實際，講到自己在農(nóng)村的艱難經(jīng)歷。曹教授的演講絲絲入扣，震撼心靈，甚至坐在臺上、一向嚴(yán)厲的校長也不時用紙巾揩拭淚水。可是，文章的作者事后在向?qū)W生了解聽報告的反映時，發(fā)現(xiàn)竟沒有一個學(xué)生當(dāng)時在認(rèn)真聽報告，甚至有的回答更絕：“聽什么報告呀，我一直低頭寫作業(yè)，那么多作業(yè)?！弊髡咭詾檫@或許是個別現(xiàn)象，便問：“寫作業(yè)的學(xué)生多嗎？”那個學(xué)生回答說：“多著呢，有幾個在認(rèn)真聽哪？”作者仍未放棄，繼續(xù)追問，遺憾的是沒有一位學(xué)生說聽了報告很受感動。“問題出在哪？”作者問，“為什么現(xiàn)在的學(xué)生都選擇冷漠、拒絕感動呢？”其實，問題出在學(xué)生身上，而根子還是要從我們的教育上去找。反思我們的應(yīng)試教育體制，真是只有分?jǐn)?shù)，不見活人！難怪被稱作是“目中無人”的教育。有人開玩笑：現(xiàn)在是幼兒園學(xué)小學(xué)的課程，小學(xué)學(xué)初中課程，初中學(xué)高中課程，高中學(xué)大學(xué)課程，大學(xué)再學(xué)幼兒園怎么去做人?！耙粋€冷漠的社會是多么可怕！”作者寫道，“我們的教育已確實要關(guān)注人本身了！”上面這個例子可能比較極端，但我們的情感態(tài)度與價值觀的教育確實是迫切地需要提到日程上來了。而這個教育首先要從師范教育抓起，教育者應(yīng)該是首先接受教育的人。新課改使我們真切地感受到中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的目的不是別的，就是為了培養(yǎng)和提高自身的公民素質(zhì)、道德修養(yǎng)，提高認(rèn)識社會、改造社會的能力。我們的師范教育也必須緊緊地抓住這個大目標(biāo)，培養(yǎng)更多合格的教師，為我們的教育改革做出更大的貢獻?、?這里對同理心的解釋采用了美國布萊恩魏斯醫(yī)生的觀點。見其著作《輪回前世今生來生緣》，機械工業(yè)出版社出版。