【正文】 與人在審美這一點上熔為一爐。在大部分的詩作中，詩人都將人與大自然融為一體，從中我們可以看出華茲華斯的詩歌創(chuàng)作尤其關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。19世紀(jì)的英國，隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，終于使得人類擁有巨大的改造與征服自然的力量，并建立了一個豐富的物質(zhì)社會。然而在人類對大自然進(jìn)行過度的開發(fā)和掠奪之后，卻發(fā)現(xiàn)環(huán)境不斷惡化，越來越的人拜倒在物質(zhì)利益的腳下，道德信仰喪失，人與自然曾經(jīng)的和諧關(guān)系被破壞。正如德國哲學(xué)家弗洛姆所指出的那樣：“現(xiàn)代人感到心神不安，并越來越困惑不解。??人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入這些方法的網(wǎng)羅中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己，人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識，但對于人的存在之最重要、最基本的問題一一人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運用人所具有的巨大能量一一卻茫無所知?！痹谌A茲華斯看來，自然與人類皆是上帝的創(chuàng)造物，二者的關(guān)系是平等的。自然萬物是上帝的創(chuàng)造，同樣閃耀著上帝神性的光芒，能夠與人類的心靈相通。在此基礎(chǔ)上，華茲華斯通過他的詩作大聲疾呼：人要尊重自然，合理開發(fā)自然；人要善待動物，合理利用并積極保護(hù)動物；脫離自然，只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益會造成城市中人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，并破壞人與自然和諧統(tǒng)一。華茲華斯在《早春詩行》中痛心地描述了當(dāng)時社會人與自然關(guān)系的惡化：“我斜倚在樹叢中，傾聽者數(shù)千種融諧的音符。甜美的心境，愉悅的思想。卻帶來憂心忡忡。大自然將她美妙的造物與充斥我身的人類靈魂相連，而我心痛萬分想起了人是怎樣對待人。鳥兒在我四周跳躍嬉戲，他們的想法我無法揣摩，但但它們最細(xì)微的動作，卻激起一陣歡樂。新綠的嫩枝張膊如扇，為抓住那陣陣清風(fēng)。我沒法不盡所能，必須承認(rèn)即是枝梢也自有歡樂。如果上天叫我相信，如果這是大自然的用心，難道我沒有理由悲嘆，人怎樣對人？！”詩人對此現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，試圖找到問題的根源。他在“序曲”第一卷中問道：“究竟是什么東西已然馴服了偉大的國家，崇高的思想如何?，人們在何時把刀劍換成了賬本，又在何時撇下書齋，去追求黃金？”其答案不言自明，對財富的貪婪，對欲望的放縱。華茲華斯認(rèn)為大自然中藏著永恒的、崇高的靈性，可以幫助人們凈化心靈，陶冶情操。在與大自然的溝通中，人們的心靈會被引導(dǎo)、撫愛和訓(xùn)誡，可以幫助人類找回久違的道德信仰，教會人們天人和諧的真理。華茲華斯特別善于描寫自然界中生靈活動的美妙圖像。在《空谷微風(fēng)》中他這樣寫道：“蔥蘢的幽谷，沒有半片清風(fēng)，把它的綠色的胸懷攪動；從小溪邊沿到寬廣的四面，巖石般矗立的林木在伸展。源起遠(yuǎn)山深處，小溪在蜿蜒，未破壞反加深寂靜，獨自潺潺。其他的一切都凝然不動，浸沉在深深的安寧中。也許從谷外怒嘯的狂風(fēng)溢出的一絲微風(fēng)悄悄地進(jìn)入了山谷，偉岸的橡樹沒覺出，輕盈芩樹對此溫柔拂撫，反應(yīng)微妙神速；垂在遠(yuǎn)處幽洞之頂，似靜非靜，悅目之音來自枝條搖動輕輕，它跟酣暢的歌聲一樣強而有力，令行人佇足，心靈頓覺寬舒。”在詩人的另外一篇名作《丁登寺賦》中，他更是直抒胸臆：“我憑借它們還得到另一種能力，具有更崇高的形態(tài)，一種滿足的愜意，這整個神秘的重負(fù)，那不可理解的世界令人厭倦的壓力，頓然間減輕；一種恬靜而幸福的心緒，聽從著柔情引導(dǎo)我們前進(jìn)，直到我們的肉軀停止了呼吸，甚至人類的血液也凝滯不動，我們的身體進(jìn)入安眠狀態(tài)，并且變成一個鮮活的靈魂，這時，和諧的力量，欣悅而深沉的力量，讓我們的眼睛逐漸變得安寧，我們能夠看清事物內(nèi)在的生命?！贝笞匀坏拿谰笆切撵`的至寶，在你孤獨、彷徨、寂寞之時，她會撫平你的精神創(chuàng)傷，使你充滿寄托。我們今天在重讀華茲華斯的詩歌時，不難找到現(xiàn)代社會偏離自然發(fā)展軌跡的真正原因：對大自然的疏遠(yuǎn)，忽略大自然對心靈的撫愛、訓(xùn)領(lǐng)和引導(dǎo)作用，使心靈枯竭，信仰干涸，人類一味追求物質(zhì)享受，行為失去了約束，才是癥結(jié)之所在。從現(xiàn)實意義上來看，當(dāng)處在21世紀(jì)的中國為工業(yè)化和現(xiàn)代化所困惑的時候，華茲華斯在英國開始工業(yè)化時就預(yù)見了人類隨著現(xiàn)代化的到來所必然遭遇的生存危機，他為了拯救人類的心靈和生存環(huán)境提出必須調(diào)整人與自然的關(guān)系，這無疑將對我國解決現(xiàn)實問題提供一個參照。三 華茲華斯自然主義中透露的人文思想：從愛自然到愛人類現(xiàn)代人的精神貧困是浪漫主義運動的整個背景，作為19世紀(jì)英國浪漫主義詩人，華茲華斯的成長有一個從愛自然到愛人類的演進(jìn)過程。大自然對于21歲以前孤獨而敏感的華茲華斯來說，是他心靈的乳母和教父，他是在自然的美麗與威懾中成長起來的。22歲時，第二次赴法遇到了博布伊之后，人類在華茲華斯的心目中地位開始提高。博布伊增強了華茲華斯對普通人的信心，使他相信人性是高貴的。經(jīng)歷法國大革命的變質(zhì)帶給他理想幻滅和愛情挫折之后，他曾一度失去對人性的信賴；但在湖區(qū)美麗的大自然中，由于與自然靠得更近，與和自然融為一體的牧人與普通勞動者的接觸，以及妹妹多蘿西的影響，他恢復(fù)了對人類的信念，看到了人類社會的光明。他開始了對自然與人、自然與人生的深沉的哲學(xué)思考。他的自傳體長詩《序曲》在《序曲第十一章》就記載了他從對大自然的愛發(fā)展到對人類的愛發(fā)展到對人類的愛，從對大自然的情感發(fā)展到對人生善德惡行的剖析，是他一生探索的歸宿。他在湖區(qū)美麗的大自然中，在與鄉(xiāng)間平民的接觸中，積極探索救贖人類心靈的途徑。因此，他對于最接近自然狀態(tài)的純樸的人們也極其重視。1798年他在We Are Se中寫自己遇見一個8歲的山村小女孩，讓我們看看詩人與小女孩的對話：“Sisters and brothers, Little Maid,…… How many may you be?” And wondering looked at me.“How many? Seven in all,” she said, “And where are they? I pray you tell.” She answered, “seven are we。And two of us at Conway dwell, And two are gone to sea.”“Tow of us in the churchyard lie, My sister and my brother。And in the churchyard cottage, I Dwell near them with my mother.” ……“How many are you, then, said I , If they two are in heaven?”Quick was the little Mail’s reply, “O master!We are seven.”“But they are dead。those two are dead!Their spirits are in heaven!”She was throwing words away。for still The little Maid would have her will, And said, “Nay, we are seven!”從詩中看出這位天真爛漫的小姑娘，不知生死為何物，七個人死掉兩個，還剩五個，盡管詩人一再啟發(fā)她，可她還是照著她自己的思路回答：“我們是七個?！边@樣純樸的女孩不正體現(xiàn)了詩人要追求的“真”嗎？在華茲華斯看來，像這樣的人的本性沒有被資本主義自私的、虛偽的、反自然的城市生活所異化，而是同自然的沒保持一致。他的另一首《Lucy Gray》用回憶的筆法寫了一名歿于暴風(fēng)雪的小女孩露西葛雷。這位小姑娘明知晚上有一場暴風(fēng)雪，卻不顧自身安危、愿遵福父命、提著燈籠。踏著雪去鎮(zhèn)上接媽媽回家。結(jié)果從橋中間滑下河心喪身，詩人再也無法往下寫了，而以想象之筆寫到：……Yet some maintain that to this day…… She is a living child。That you may see sweat Lucy Gray Upon the lonesome wild.…… 詩人常說“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，又說詩只能“起源于在平靜中回憶起來的情感”。對于這樣天真無邪、無所畏懼的小姑娘之死，詩人在詩中傾注了滿腔熱情，他仿佛看到她的身影依然活躍在荒原上，她的歌聲依然回蕩在風(fēng)雪中，她沒有死她還活著，永遠(yuǎn)活在人們心里。不過詩人的心情雖然無比激動，卻因為是在平靜中的回憶，所以寫來章法井然，層次清晰。這些對象，遭遇雖各不同，但都被詩人看作是最接近自然的人來歌唱的。同樣，華茲華斯也十分關(guān)注那些在大自然中艱難生存的普通百姓的命運。我們不難發(fā)現(xiàn)在華茲華斯詩歌中，關(guān)于人的詩大多是描寫人類的悲苦，詩人明顯地表現(xiàn)出對老人、瘋子、乞丐、癡童、未婚母親這些社會底層人物的關(guān)愛，并對他們不幸的遭遇寄予無限的同情。因此，對社會底層的平民百姓苦難的知覺和關(guān)懷充分體現(xiàn)了威廉華茲華斯對人類的愛。華茲華斯的悲情詩關(guān)注處于社會邊緣的人物，充滿死亡和人間盛衰的悲劇性構(gòu)成其寫人詩歌的基調(diào)。值得指出的是，詩人關(guān)注社會底層人物的生存困境并沒有局限于只關(guān)注這些弱勢群體物質(zhì)方面的困頓和生活上的艱辛，而且抒寫了他們經(jīng)歷生存苦難時所激發(fā)出來的人性之美與人性之丑以及心靈的追求與失落，關(guān)心底層人物的生存現(xiàn)狀和心靈追求，深刻剖析了他們的人性。在1802年，華茲華斯給朋友的一封信里，講到從什么地方去尋找最佳做法來獲得最大的快樂：“袒露出我們的心，越過自身去觀察那些過著最簡樸的、最適合于自然的生活的人；這些人絲毫沒有沾染虛偽的文雅、任性的做作的欲望、違心的批評、女人氣的思想感情，或者是早已擺脫這些東西了?！彼栽娙藨?yīng)該“深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子中間去”。以“那些依靠體力勞動糊口的人為最佳的實用參考來發(fā)現(xiàn)一般的人類常識”。只有在這些人身上，才有那種單純的、屬于本性而非屬于習(xí)俗的、有可能長期存在下去的情感和思想。在《康伯蘭的老乞丐》一詩中，華茲華斯不僅表達(dá)了對康伯蘭老乞丐的同情，還指出了老乞丐存在的價值，他告戒人們：“你的智慧在蠢蠢欲動，手里仍然拿著掃帚，隨時準(zhǔn)備好把世上的垃圾掃走；你驕傲，心中充滿自豪，在驕傲中把玩你的才華、權(quán)勢、智慧，把他當(dāng)作世界的累贅！這是大自然的法則，沒有人，哪怕最卑賤的人，最可恥、最殘暴的人，最乏味、最可憎的人，能夠脫離善良的精神和沖動而存在。生命和心靈，和每一種形式的存在都密不可分?！痹凇妒闱楦柚{集》里，華茲華斯“對鄉(xiāng)村的悲劇、孤寂、苦難等寄以敏銳的同情，也同情殺嬰者、喪失了牛羊的牧人和偷竊柴火的貧窮老嫗?！痹凇抖〉撬隆分?，詩人更是坦言，他在思想成熟之后，經(jīng)常傾聽到的都是“沉靜的人間悲曲”。在《不朽頌》里，詩人則說要“在人類的苦難中升起的給人慰藉的思想里尋找力量”。此外，《荒屋》中貧病而死的女主人公瑪格麗特，《邁克爾》中堅強的老牧人邁克爾，《決心與自立》中靠捉水蛭維持生計的老人，《荊棘》中發(fā)了瘋的母親，《退役兵》中一名疾病纏身的退役兵等，都是華茲華斯關(guān)懷的對象。華茲華斯對人間悲情的關(guān)注得到了許多學(xué)者的充分肯定，蘇格蘭詩人麥克林說：華茲華斯“創(chuàng)造了一種新的、大眾意義上的美學(xué)，它將激烈情感的世界置放在??農(nóng)舍中，在普通的土壤中?！睈蹱柼m著名詩人托馬斯邁克法倫則直接指出華茲華斯是“窮人的詩人”。經(jīng)過深沉的哲學(xué)思考，華茲華斯認(rèn)識到人類的本性是純潔的、高貴的，是資本主義工業(yè)文明使人類社會異化，商業(yè)主義和功利主義使人類漸漸失去原本的生存狀態(tài)，使人類缺失神性，理性與情感失去平衡，心靈迷失方向。他認(rèn)識到自然是美的，“人們的熱情是與自然的美的永久的形式合而為一的”。兒童與鄉(xiāng)野間的勞動人民由于與大自然更為接近，受污濁的塵世的影響較少，他們更多地保持著人類的純真本性。他認(rèn)為人類只有熱愛自然，返回自然，回歸童年的天性，遠(yuǎn)離人間社會的丑惡、腐敗、爾虞我詐、功名利祿，回復(fù)純真的情感，接受自然的教育，與大自然的精神合而為一，才能求得理性與情感的平衡以及靈與肉的和諧，才能獲得心靈的贖救，才能實現(xiàn)真正的人生。四 結(jié)語