【正文】 四 結(jié)語(yǔ)。兒童與鄉(xiāng)野間的勞動(dòng)人民由于與大自然更為接近，受污濁的塵世的影響較少，他們更多地保持著人類的純真本性。經(jīng)過(guò)深沉的哲學(xué)思考，華茲華斯認(rèn)識(shí)到人類的本性是純潔的、高貴的，是資本主義工業(yè)文明使人類社會(huì)異化，商業(yè)主義和功利主義使人類漸漸失去原本的生存狀態(tài)，使人類缺失神性，理性與情感失去平衡，心靈迷失方向?！睈蹱柼m著名詩(shī)人托馬斯此外，《荒屋》中貧病而死的女主人公瑪格麗特，《邁克爾》中堅(jiān)強(qiáng)的老牧人邁克爾，《決心與自立》中靠捉水蛭維持生計(jì)的老人，《荊棘》中發(fā)了瘋的母親，《退役兵》中一名疾病纏身的退役兵等，都是華茲華斯關(guān)懷的對(duì)象?！痹凇抖〉撬隆分校?shī)人更是坦言，他在思想成熟之后，經(jīng)常傾聽到的都是“沉靜的人間悲曲”。生命和心靈，和每一種形式的存在都密不可分。只有在這些人身上，才有那種單純的、屬于本性而非屬于習(xí)俗的、有可能長(zhǎng)期存在下去的情感和思想?！彼栽?shī)人應(yīng)該“深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子中間去”。值得指出的是，詩(shī)人關(guān)注社會(huì)底層人物的生存困境并沒有局限于只關(guān)注這些弱勢(shì)群體物質(zhì)方面的困頓和生活上的艱辛，而且抒寫了他們經(jīng)歷生存苦難時(shí)所激發(fā)出來(lái)的人性之美與人性之丑以及心靈的追求與失落，關(guān)心底層人物的生存現(xiàn)狀和心靈追求，深刻剖析了他們的人性。華茲華斯對(duì)人類的愛。我們不難發(fā)現(xiàn)在華茲華斯詩(shī)歌中，關(guān)于人的詩(shī)大多是描寫人類的悲苦，詩(shī)人明顯地表現(xiàn)出對(duì)老人、瘋子、乞丐、癡童、未婚母親這些社會(huì)底層人物的關(guān)愛，并對(duì)他們不幸的遭遇寄予無(wú)限的同情。這些對(duì)象，遭遇雖各不同，但都被詩(shī)人看作是最接近自然的人來(lái)歌唱的。對(duì)于這樣天真無(wú)邪、無(wú)所畏懼的小姑娘之死，詩(shī)人在詩(shī)中傾注了滿腔熱情，他仿佛看到她的身影依然活躍在荒原上，她的歌聲依然回蕩在風(fēng)雪中，她沒有死她還活著，永遠(yuǎn)活在人們心里。結(jié)果從橋中間滑下河心喪身，詩(shī)人再也無(wú)法往下寫了，而以想象之筆寫到：……Yet some maintain that to this day…… She is a living child。這位小姑娘明知晚上有一場(chǎng)暴風(fēng)雪，卻不顧自身安危、愿遵福父命、提著燈籠。他的另一首《Lucy Gray》用回憶的筆法寫了一名歿于暴風(fēng)雪的小女孩露西for still The little Maid would have her will, And said, “Nay, we are seven!”從詩(shī)中看出這位天真爛漫的小姑娘，不知生死為何物，七個(gè)人死掉兩個(gè)，還剩五個(gè)，盡管詩(shī)人一再啟發(fā)她，可她還是照著她自己的思路回答：“我們是七個(gè)。And in the churchyard cottage, I Dwell near them with my mother.” ……“How many are you, then, said I , If they two are in heaven?”Quick was the little Mail’s reply, “O master!We are seven.”“But they are dead。1798年他在We Are Se中寫自己遇見一個(gè)8歲的山村小女孩，讓我們看看詩(shī)人與小女孩的對(duì)話：“Sisters and brothers, Little Maid,…… How many may you be?” And wondering looked at me.“How many? Seven in all,” she said, “And where are they? I pray you tell.” She answered, “seven are we。他在湖區(qū)美麗的大自然中，在與鄉(xiāng)間平民的接觸中，積極探索救贖人類心靈的途徑。他的自傳體長(zhǎng)詩(shī)《序曲》在《序曲經(jīng)歷法國(guó)大革命的變質(zhì)帶給他理想幻滅和愛情挫折之后，他曾一度失去對(duì)人性的信賴；但在湖區(qū)美麗的大自然中，由于與自然靠得更近，與和自然融為一體的牧人與普通勞動(dòng)者的接觸，以及妹妹多蘿西的影響，他恢復(fù)了對(duì)人類的信念，看到了人類社會(huì)的光明。22歲時(shí)，第二次赴法遇到了博布伊之后，人類在華茲華斯的心目中地位開始提高。三 華茲華斯自然主義中透露的人文思想：從愛自然到愛人類現(xiàn)代人的精神貧困是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的整個(gè)背景，作為19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，華茲華斯的成長(zhǎng)有一個(gè)從愛自然到愛人類的演進(jìn)過(guò)程。我們今天在重讀華茲華斯的詩(shī)歌時(shí)，不難找到現(xiàn)代社會(huì)偏離自然發(fā)展軌跡的真正原因：對(duì)大自然的疏遠(yuǎn)，忽略大自然對(duì)心靈的撫愛、訓(xùn)領(lǐng)和引導(dǎo)作用，使心靈枯竭，信仰干涸，人類一味追求物質(zhì)享受，行為失去了約束，才是癥結(jié)之所在?！痹谠?shī)人的另外一篇名作《丁登寺賦》中，他更是直抒胸臆：“我憑借它們還得到另一種能力，具有更崇高的形態(tài)，一種滿足的愜意，這整個(gè)神秘的重負(fù)，那不可理解的世界令人厭倦的壓力，頓然間減輕；一種恬靜而幸福的心緒，聽從著柔情引導(dǎo)我們前進(jìn)，直到我們的肉軀停止了呼吸，甚至人類的血液也凝滯不動(dòng)，我們的身體進(jìn)入安眠狀態(tài)，并且變成一個(gè)鮮活的靈魂，這時(shí)，和諧的力量，欣悅而深沉的力量，讓我們的眼睛逐漸變得安寧，我們能夠看清事物內(nèi)在的生命。其他的一切都凝然不動(dòng)，浸沉在深深的安寧中。在《空谷微風(fēng)》中他這樣寫道：“蔥蘢的幽谷，沒有半片清風(fēng)，把它的綠色的胸懷攪動(dòng)；從小溪邊沿到寬廣的四面，巖石般矗立的林木在伸展。在與大自然的溝通中，人們的心靈會(huì)被引導(dǎo)、撫愛和訓(xùn)誡，可以幫助人類找回久違的道德信仰，教會(huì)人們天人和諧的真理。他在“序曲”第一卷中問(wèn)道：“究竟是什么東西已然馴服了偉大的國(guó)家，崇高的思想如何?，人們?cè)诤螘r(shí)把刀劍換成了賬本，又在何時(shí)撇下書齋，去追求黃金？”其答案不言自明，對(duì)財(cái)富的貪婪，對(duì)欲望的放縱。我沒法不盡所能，必須承認(rèn)即是枝梢也自有歡樂(lè)。鳥兒在我四周跳躍嬉戲，他們的想法我無(wú)法揣摩，但但它們最細(xì)微的動(dòng)作，卻激起一陣歡樂(lè)。卻帶來(lái)憂心忡忡。華茲華斯在《早春詩(shī)行》中痛心地描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與自然關(guān)系的惡化：“我斜倚在樹叢中，傾聽者數(shù)千種融諧的音符。自然萬(wàn)物是上帝的創(chuàng)造，同樣閃耀著上帝神性的光芒，能夠與人類的心靈相通。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí)，但對(duì)于人的存在之最重要、最基本的問(wèn)題一一人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量一一卻茫無(wú)所知。正如德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆所指出的那樣：“現(xiàn)代人感到心神不安，并越來(lái)越困惑不解。19世紀(jì)的英國(guó)，隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，終于使得人類擁有巨大的改造與征服自然的力量，并建立了一個(gè)豐富的物質(zhì)社會(huì)。詩(shī)人在描繪外物的個(gè)性時(shí)時(shí)常把自己也放進(jìn)去，憑著火一樣的熱情把自然與人在審美這一點(diǎn)上熔為一爐。當(dāng)我們聽到夜鶯和布谷鳥的吟唱，不禁會(huì)聯(lián)想到淳樸的大自然的聲音；當(dāng)我們聽到這收割者的歌聲，也會(huì)感到自然人的聲音。詩(shī)人在《The Solitary Reaper》中寫到： ……No Nightingale did ever chant, More wele notes to weary bands, Of travelers in some shady haunt, Among Arabian sands。不僅如此，每當(dāng)詩(shī)人感到孤寂或是心情茫然的時(shí)候，在對(duì)往事的寧?kù)o的回憶中，那一片水仙頓時(shí)化作無(wú)盡的財(cái)富成為鼓舞詩(shī)人的永久精神力量。And then my heart with pleasure fills, And dances with the ，暗示外部世界和內(nèi)心世界之間的和諧。第三節(jié)中的danced 用來(lái)描繪湖波起伏，似乎同樣在歡舞，這就把水仙與湖水聯(lián)系在一起，而詩(shī)人也逐漸從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界。再以其詩(shī)The Daffodils 為例，動(dòng)詞dance以不同的形式在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)三次，第一節(jié)中，A host of golden daffodils。一座大城市既可與自然的美，又可與人類的行為(“the very houses seem asleep”)相融合?！皌hat mighty heart” 指?jìng)惗兀坝?guó)的心臟；倫敦的沸騰的生活如同一顆巨大心臟的跳動(dòng)。Ne’er saw I, never felt, a calm so deep!在這里，詩(shī)人第一次明確地用calm 和deep 兩字來(lái)表述他的情感。詩(shī)人連續(xù)采用了三個(gè)形容詞bright, glittering, smokeless,暗示出清晨時(shí)分的這座城市已經(jīng)發(fā)生變化，似乎完全超越了城市的聯(lián)想而進(jìn)入大自然的領(lǐng)域，成為大自然的一部分。詩(shī)人內(nèi)心的情緒開始和城市清晨的靜謐聯(lián)系在一起，情景交融?！癟his City now doth, like a garment, wear The beauty of the morning: silent, bare, Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky。在他的詩(shī)歌Composed Upon Westminster Bridge中，詩(shī)人描繪了他在泰晤士河威斯敏斯特大橋上所看到的清晨時(shí)分仍在沉睡之中的倫敦城那一片明朗靜謐的景象。華茲華斯宣稱“大自然對(duì)我就是一切”，“我就是長(zhǎng)期崇拜大自然的人”，他不是一般地欣賞和贊美大自然的美麗風(fēng)光，而是把她視為人類社會(huì)的良師益友，可以陶冶人的情操，增強(qiáng)人對(duì)生活的信心，甚至可以改變?nèi)说拇嬖谝饬x和價(jià)值。詩(shī)人從這樣極為普通的小事著眼，寫出極為深刻的人生哲理：要保持對(duì)大自然的虔誠(chéng)敬愛之情。以他的《寫于早春的詩(shī)句》為例: 長(zhǎng)青花藤沿著櫻草花枝，在綠鄉(xiāng)屋上繞出一個(gè)個(gè)的冠圈； 那是我的信心；每一朵花 都欣然于吁吸中的空氣，在我身旁的鳥兒蹦跳而嘻，我不能忖測(cè)他們內(nèi)心的思維但他們身軀小小的挪動(dòng) 都看來(lái)是狂喜。華茲華斯一生中的大部分詩(shī)歌都體現(xiàn)了這種創(chuàng)作觀念。對(duì)詩(shī)人而言，生命比理智要寬廣得多，華茲華斯一世界比物理學(xué)所能發(fā)現(xiàn)的要豐富得多。人類是在缺失了神性以后開始?jí)櫬涞模祟悘哪睦飰櫬渚蛻?yīng)從哪將自我拯救。于是，人類在理性的旗幟下為所欲為，破壞生存環(huán)境，殘殺同胞，踐踏人性。人與自然同從上帝這一源頭涌出，所以兒童在出生時(shí)是帶著神性來(lái)到塵世的，但是，隨著年歲的漸長(zhǎng)，對(duì)塵世俗務(wù)的涉及漸深，人身上原有的神性、靈光就漸被遮蔽。此時(shí)，大自然卻以其永恒不變的范式為人類提供了一種理性的象征。與人類世界的激烈的動(dòng)蕩相比，大自然卻是如此的有序，穩(wěn)定，它的美就像是活的有機(jī)體。生的絕大多部分時(shí)間都居于湖區(qū)。華茲華斯既可以平等地與其交流，聆聽她的教誨，接受她的滋養(yǎng)，更可以在人生失意時(shí)，從自然那里找到安慰。在基督教看來(lái)，自然與人類一樣都是上帝的創(chuàng)造物，他們之間的關(guān)系應(yīng)是平等對(duì)應(yīng)的；而泛神論則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，每一種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣具有神性，并且相互依存。之所以說(shuō)是一種精神的存在，那是因?yàn)樵谌A茲華斯的心中，自然是人性、理性、神性的三位一體。華茲華斯是“靈視”詩(shī)人，他的心靈之眼或見荒山大澤，或睹異國(guó)風(fēng)情，只要是這世界的存在物，詩(shī)人的心靈之眼無(wú)所不見，而就內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，華茲華斯的自然觀鮮明地體現(xiàn)了浪漫主義的基本精神和華茲華斯自我的個(gè)性特征。因此，華茲華斯的自然觀意在重新調(diào)整被工業(yè)主義和商業(yè)主義異化了的人與自然的關(guān)系，使人重新找到自己初次出現(xiàn)在宇宙中的那種與萬(wàn)物和諧相處的感覺。這種“墮落與拯救”的思想態(tài)度表現(xiàn)在他以“自然”為主題的是詩(shī)歌中，從而形成了華茲華斯獨(dú)特的“自然觀”。盧梭的這種“自然神”、“自然人”的觀點(diǎn)對(duì)華茲華斯有著很大的影響。他認(rèn)為人有兩種：一種是由自然創(chuàng)造出來(lái)的，依照自然法則生長(zhǎng)的自然人。他說(shuō)：“我只覺得自然的圖畫，又和諧有勻稱，而人類社會(huì)的圖畫卻只是一片騷動(dòng)和混亂。盧梭是一個(gè)自然的神論者，他認(rèn)為有一種最高的全智全能的東西，給宇宙的生命以最初的動(dòng)力，規(guī)定一切東西的規(guī)律，這就是上帝或自然。他積極投身法國(guó)大革命，但隨著法國(guó)大革命的失敗，他的美好愿望化為泡影。詩(shī)人此時(shí)正值青年時(shí)期，對(duì)人性充滿了美好愿望，對(duì)法國(guó)大革命注入了滿腔熱情。華茲華斯生活于18世紀(jì)末，此時(shí)的西方社會(huì)