【正文】 熱的信徒，現(xiàn)代資本主義國(guó)家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物，資本主義也是在無(wú)數(shù)人的血淚中造就的。實(shí)行共產(chǎn)主義的前蘇聯(lián)和前東德都基本實(shí)現(xiàn)了為普通民眾提供完善的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)平等，而且民眾的生活水平并不比歐洲其他國(guó)家要差。資本主義雖然也能為一部分人帶來(lái)富足，但是犧牲了更多人的利益所換來(lái)的。而且馬克思從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)會(huì)在窮國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)財(cái)富本來(lái)就不多的時(shí)候，根本沒(méi)法重新分配社會(huì)財(cái)富，以使所有人都受益。他也沒(méi)想過(guò)社會(huì)主義能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)轳R克思主義運(yùn)動(dòng)的精髓就在于它的國(guó)際性，這是冷靜的唯物主義的認(rèn)識(shí)。一些馬克思主義者宣稱馬克思本人就是市場(chǎng)社會(huì)主義的支持者，至少他堅(jiān)信，在社會(huì)主義革命后的過(guò)渡階段市場(chǎng)會(huì)繼續(xù)存在，他還認(rèn)為市場(chǎng)即具有剝削性，也具有解放性，能把人從對(duì)地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來(lái)。在我看來(lái)，任何一個(gè)新制度的建立都要經(jīng)過(guò)對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)來(lái)完成，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，流血和犧牲是不可避免的，每一個(gè)政權(quán)都是建立在無(wú)數(shù)人的犧牲上的，為了共產(chǎn)主義革命的成功，共產(chǎn)主義者就必須要斗爭(zhēng)。而在社會(huì)主義的中國(guó)，我們?cè)缫岩庾R(shí)到中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是由現(xiàn)階段的國(guó)情決定的，在社會(huì)主義初級(jí)階段階段的中國(guó)，物質(zhì)和財(cái)富的要求還沒(méi)到達(dá)共產(chǎn)主義的水平，我們唯有努力地發(fā)展才能向共產(chǎn)主義靠近，只有不斷地堅(jiān)持才能到達(dá)共產(chǎn)主義，我們要相信共產(chǎn)主義必將會(huì)實(shí)。所以，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須不能在物質(zhì)匱乏的情況下完成，所以在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，在向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)的集中計(jì)劃發(fā)揮市場(chǎng)的作用是必要的。市場(chǎng)可以彌補(bǔ)計(jì)劃的不足，增加經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的合理性，所以在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必要的。而馬克思主義者認(rèn)為共產(chǎn)主義不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義國(guó)家中生產(chǎn)專業(yè)分工明確，如果不能得到國(guó)際社會(huì)的支持，就無(wú)法消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)被孤立的國(guó)家是無(wú)法生存和發(fā)展下去的。所以社會(huì)主義革命必須要先在少數(shù)的國(guó)家中發(fā)生，從而帶動(dòng)其他的國(guó)家革命。三、馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。馬克思主義完全無(wú)視人性中最可貴的東西，將人簡(jiǎn)化為被動(dòng)的受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。作者認(rèn)為，馬克思大膽駁斥了中產(chǎn)階級(jí)唯物主義所宣揚(yáng)的被動(dòng)的人類這一說(shuō)法，并創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)了人類的能動(dòng)性，人類通過(guò)改變周?chē)镔|(zhì)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)自我的改造，他們并非歷史、物質(zhì)，抑或精神的附庸，而是具有自主能動(dòng)性，能夠創(chuàng)造自身歷史的生物。這意味著，相比于啟蒙時(shí)期的知識(shí)精英主義，馬克思的唯物主義是民主的。只有通過(guò)大多數(shù)人的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能改變那些支配我們生活思想觀念，因?yàn)檫@些思想根植于我們的實(shí)際行動(dòng)中。在馬克思看來(lái)，我們的思想是在改造世界的過(guò)程中形成的，這是由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必須，意識(shí)是人類自身和物質(zhì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，它本身就是歷史的產(chǎn)物。人的意識(shí)需要大量的物質(zhì)鋪墊，這一點(diǎn)往往是那些一人的意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)研究所忽略的，這勢(shì)必引發(fā)很多問(wèn)題。它忽略了那些與人類思想的產(chǎn)生直接相關(guān)的社會(huì)條件、人類感情、權(quán)力斗爭(zhēng)，以及操縱這些思想的物質(zhì)需要。所以馬克思認(rèn)為，我們的理想思考與物質(zhì)生活緊密相連，實(shí)踐顯然是物質(zhì)的，但不可分割的一面，它也是有意義、有價(jià)值、有目標(biāo)、有主觀動(dòng)機(jī)的。在我看來(lái)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，是不能夠脫離客觀事物而單獨(dú)存在的，要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)。而人的意識(shí)又具有創(chuàng)造性，人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，還能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能反映現(xiàn)實(shí)中的事物，還能在頭腦中塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。所以決定人有意識(shí)產(chǎn)生的是客觀事物，而人類史具有主觀能動(dòng)性的出發(fā)點(diǎn)是人類的真實(shí)屬性，而大多數(shù)人的集體實(shí)踐活動(dòng)，能夠改變支配我們生活的思想觀念，因?yàn)檫@些思想已經(jīng)深植與我們的實(shí)際行動(dòng)之中。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)能動(dòng)飛躍，而從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)飛躍，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這需要正確的理論進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思主義中的唯物辯證法可以給我們指引。我們只有承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提高?？偨Y(jié)：本書(shū)中，作者很少提到中國(guó)。從某些層面來(lái)講，中國(guó)雖然作為馬克思主義的奉行者，但并不合適作為例子來(lái)說(shuō)明馬克思主義。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，改革仍然在繼續(xù)中，而中國(guó)特色社會(huì)主義的理論研究并未完全得到國(guó)際社會(huì)的完全認(rèn)可。從書(shū)中作者的觀點(diǎn)來(lái)看，我們一直所堅(jiān)持的馬克思主義，應(yīng)該是立足于馬克思哲學(xué)核心基礎(chǔ)上的馬克思主義，唯有如此，才是堅(jiān)持正確的馬克思主義。至于馬克思主義創(chuàng)立者們說(shuō)過(guò)的具體觀點(diǎn)乃至個(gè)別理論主張，則是容許也需要根據(jù)實(shí)踐中的新情況做出發(fā)展、調(diào)整、補(bǔ)充、完善乃至放棄。唯有如此，才是科學(xué)地發(fā)展馬克思主義、科學(xué)地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。參考文獻(xiàn)：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》——馬克思、恩格斯