【正文】 心意思：這篇銘文通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不求聞達、安貧樂道的生活情趣。（板書：不慕榮利，不求聞達、安貧樂道）?小結(jié)寫法：托物言志（板書：托物言志）“托物言志”是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣。４、齊讀，體會作者高尚的情操和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。三、探究１、談?wù)勀銓⒂礤a的人生態(tài)度和生活情趣的看法。稱頌的是：人品（不慕榮利、不求聞達、安貧樂道）是高尚的。批評的是：逃避世俗，脫離勞動人民，缺少為國為民的奉獻精深。不能與時俱進，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志（周恩來在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書）這種人在現(xiàn)代生活中，簡直不能生存。小結(jié)：閱讀古人的作品，要擇其善而從之，擇不善而改之。因此，閱讀古人的作品，要用現(xiàn)代的眼光去看待古人，對古人的道德品質(zhì)要批判的學習和接受，不斷提高自身的修養(yǎng)。這是我們學習古人作品的最高境界。２、請大家來看這樣一則材料：分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無書聲之亂耳，無復習之勞心，自習說閑話，講課聽不進。心里說，混張文憑。這則材料是針對我們中學生中普遍存在的什么問題而言的？３、同學們，你一定非常熱愛自己的家吧！讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學一下劉禹錫，為你的家描上一筆，用來表達居住在家中的感受？四、小結(jié)短短的一節(jié)課，我們只能說是初步了解了作者的一些思想，這并不奇怪，因為至今老師也不敢說已經(jīng)讀懂了它，已經(jīng)完全領(lǐng)會劉禹錫的精神境界里的積極一面，并把這種精神帶入我們的生活中。我至今仍在解讀它。同學們，一年以后，你還會再讀《陋室銘》嗎？十年以后呢？若干年以后呢？美文，是要我們的一生去解讀的，但這并不妨礙我們對它進行長期的孜孜不倦的研習，每當我們精進了一步，我們的學識、做人的涵養(yǎng)也就提高了一大步，因為精神的影響是可以超越時空的，你可以把它推薦給你的父母、同齡人；甚至你們的未來的孩子、未來孩子的同齡人??五、課內(nèi)作業(yè)：１、給下面加點的字注音。談笑有鴻儒惟吾德馨調(diào)素琴案牘 ２、解釋下列帶點的詞：有仙則名惟吾德馨無絲竹之亂耳 苔痕上階綠談笑有鴻儒何陋之有無案牘之勞形往來無白丁吾江南人斬竹而薪之 ３、下列句子停頓標錯的一項是（）A、山／不在高，有仙／則名。B、談笑／有鴻儒，往來無／白丁。C、斯是／陋室，惟吾／德馨。D、無／絲竹之亂耳，無／案牘之勞形。４、下列分析最正確的一項是（）A、《陋室銘》，作者劉禹錫主要想告訴讀者：陋室不陋，身居陋室，樂在其中。B、《陋室銘》，主要講劉禹錫不慕榮利、喜愛陋室的思想感情。C、《陋室銘》，運用托物言志的寫法，通過贊美簡陋的居室，表達作者不慕榮利、不求聞達、安貧樂道的情操。D、《陋室銘》，通過和諸葛亮、楊子云的居室的類比，表達了作者也想建功立業(yè)、不甘寂寞的愿望。板書：第三課時內(nèi)容：《愛蓮說》一、導入新課，激發(fā)情趣。導語設(shè)計如下：（配樂聞一多先生的《七子之歌》，電腦屏幕上顯示澳門區(qū)旗、區(qū)徽的圖案）同學們，今天我們要學習一篇新課。上課前，先觀察兩幅圖，誰認識這是我國哪個地區(qū)的標志？對澳門。1999年12月20日，中國政府恢復對澳門行使主權(quán)。這就是回歸后澳門的區(qū)旗和區(qū)徽。誰能告訴我，區(qū)旗和區(qū)徽的主體圖案是什么？（蓮花）幾朵什么樣的蓮花？（三朵含苞欲放的白蓮花）是的，澳門區(qū)旗和區(qū)徽的圖案就是以蓮花為主，蓮花深為澳門人民所喜愛。（以上層層誘導，步步深入，吸引學生注意，點出學習內(nèi)容，寓德于教，完成教學目的。）其實，不僅是今人，早在九百多年前，就有一位哲學家寫了一篇傳誦千古的贊美蓮花的名篇，那就是我們今天要學習的宋代周敦頤的一篇《愛蓮說》。（板書課題）（再從電腦屏幕顯示10幅近景遠景不同姿態(tài)的蓮花圖）蓮花有何可愛之處？我們一起來欣賞幾幅蓮花，看完以后請同學來說一說。（學生說話）看來，大家各有所愛。有的，世上萬紫千紅的花很多，蓮花似乎也沒有什么特別出眾之處，但周敦頤先生卻偏偏喜歡它，為什么？翻課文，聽朗讀，找原因。在這一教學程序中落實誦讀法第一步即“疏解文意的讀法”，（以上運用多媒體手段，調(diào)動學生各方面感知能力，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍，鍛煉觀察說話能力，并直接從愛蓮原因入手設(shè)疑，吸引學生主動求知。）二、重點語段討論評析1．找出愛蓮花原因的語句，用筆劃出。2．所劃部分分別描述了蓮花哪一方面特點？ 3．疏通文意，將所劃分部用白話文連貫翻譯一下。4．有感情朗讀，引導學生欣賞愛蓮名句。5．作者寫對蓮花的喜愛之情，目的是什么？從文中找出高度概括蓮花品質(zhì)的一句。6．根據(jù)課文注釋，闡述含義。想想這種“君子”應具有什么樣的寫法？7．君子的品格和蓮花的品質(zhì)有無相似之處？這是運用什么樣的寫法？（以上問題引導學生討論，逐步理解本文學習重點“托物言志的寫法”，即借蓮花之形言君子之志。同時，為培養(yǎng)學生動手動及能力。我設(shè)計一個“君子圖”，七個花瓣分別寫上君子品德的七個方面，再讓學生模仿制作一幅蓮花圖，對應的花瓣分別填上蓮花的七個特點，有投影顯示在屏幕上，這一電教手段不僅完成了教學目的1中對“托物言志”這一表現(xiàn)手法的理解，并且激發(fā)了他們繼續(xù)學習這篇課文的興趣。在這一教學程序中落實誦讀法第二步即“推究文理的讀法”，以領(lǐng)悟促誦讀，以誦讀加深領(lǐng)悟。）三、學習正襯、反襯的表現(xiàn)手法1．讓學生分析陶淵明愛蓮和世人愛牡丹的原因，明確作者對菊和牡丹的不同態(tài)度，并與作者愛蓮作比較，體會襯托作用。2．利用美術(shù)上色塊對比知識，區(qū)分正襯、反襯手法的運用。（投影展示美術(shù)上兩組色塊對比：A組——白、灰色塊對比，B組——白、黑色塊對比，提問學生：“兩組色塊中白色顯得更亮，更白？”學生的回答是一致的：“B組。”我在這時點出：兩組白色的亮度是一樣的，只不過灰色的白色比較接近，黑色和白色對比鮮明，由此，可引出襯托的兩種類型——正襯與反襯。這樣通過直觀教學化難為易，完成教學難點。四、分析結(jié)尾段議論，指導朗讀。1．試析“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也?！比洌懻撔揶o手法，并強調(diào)以花喻人的用意及目的。2．用嘆詞領(lǐng)起并用不同句式寫花有何表達效果，朗讀體會。引導學生分析陳述句（“菊之愛，陶后鮮有聞”）、反問句（“蓮之愛，同予者何人”）、感嘆句（“牡丹之愛，宜乎眾矣”）所抒之情及朗讀語氣。（文言文教學的重要要求是多讀多誦，以上教學程序設(shè)計的目的是讓學生進一步把握課文內(nèi)容，完成教學目的2熟讀能誦，融會于心，使其“言若出于吾之口”，能獲得牢固而豐富的感性知識。在這一教學程序中落實誦讀法第三步即“品讀意境的讀法”，）五、拓展賞讀比——一部中國文學史隨處可見蓮的芳蹤，千百年來文人墨客們贊嘆蓮的裊娜，稱許它的清純，仰慕它的高潔，借它抒發(fā)思念，傳遞祝福??將下列寫蓮的句子和文中寫蓮的句子作一比較，說說寫作的角度有何不同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！獥钊f里采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。——南朝樂府民歌?西洲曲糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。——杜甫明確：在周敦頤眼中，蓮是君子的化身，所以他不贊“映日蓮花”的美艷，不敘“采蓮南塘秋”的盛況，不繪“點溪荷葉”的可愛，而是緊緊圍繞“君子”二字來極力描寫。為表現(xiàn)蓮的君子之風，他寫蓮生長于淤泥之中但潔白無瑕，寫蓮莖“中通外直，不蔓不枝”，寫蓮香清清淡淡沁人心脾。說——說說周敦頤在蓮身上所比賦的“君子之德”。明確：蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”恰如君子不同流合污的高潔品質(zhì)，“中通外直，不蔓不枝”猶如君子方正質(zhì)樸的優(yōu)雅風度，“可遠觀而不可褻玩焉”正是君子莊重的儀表。這種“托物言志”的寫法讓那些寫蓮的生物性的句子有了深厚的情味，也讓蓮從此贏得了“花中君子”的美名。析——“予獨愛蓮之出淤泥而不染”中的“獨”字怎么理解？ 點撥：“獨”是與眾不同，與陶淵明的“隱”不同，與世人的追名逐利也不同，一個“獨”字表明了周敦頤在濁世中潔身自好堅守節(jié)操的人生態(tài)度，傳達著對趨附權(quán)貴、追名逐利世風的鄙棄。寫陶淵明愛菊、世人愛牡丹正是為了襯托自己既不同于陶氏的避隱于世，也不同于世人的隨波逐流，是積極入世、卓然“獨”立、“和而不同”的君子。六、小結(jié)。本節(jié)課我從蓮身上學到了哪些？從作者身上司出了什么？ 板書：資料1． 氣出來的《陋室銘》 李宣奇唐代詩人、著名作家劉禹錫，字夢得，洛陽人，貞元九年進士，官至太子賓客檢校禮部尚書。因他參加過王叔文的政治革新運動得罪了當朝的權(quán)貴寵臣，被貶至安微省和州當通判。按當時的規(guī)定，他應住衙門里三間三廈的屋子?？墒?，和州策知縣是個見利而為的小人，目光勢利，他見劉禹錫被貶而來，自無好處，便多方刁難。先是安排劉禹錫住在縣城南門，面江而居。劉禹錫見房子面對大江，不但沒有埋怨，反而很高興，特撰寫一聯(lián)貼于房門：面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。他這個舉動氣壞了策知縣，又令衙內(nèi)書吏將劉禹錫的住房由城南門調(diào)到城北門，由三間縮小到一間半。這一間半房子位于德勝河邊，附近還有一排排楊柳樹，自是別有一番風趣。劉禹錫見了這個環(huán)境，也沒有計較，依然安心住下，讀書作文。并因景生情，又寫了一幅對聯(lián)貼在新居： 楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。策知縣見他自是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調(diào)到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。便想這狗官實在欺人太甚了，遂憤然提筆寫下《陋室銘》一文，并請人刻于石頭上，立在門前。人間滄桑，策知縣早已化作黃土一抔，而劉禹錫所作的《陋室銘》一文，卻是光照歷史，流傳千古，至今仍是一篇膾炙人口的佳作。（ 中國人物）2．蘇涵《“陋室”之“德”的精神底蘊》（《中學語文教學通訊》2003年第6期）3．陳伯君《修身，中國文化的人生價值取向》（北方網(wǎng)《風雅藝軒》）自讀欣賞：中華世紀壇銘文 魏明倫／撰朗朗乾坤，堂堂中華。高齡百萬歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環(huán)萬里長城，腳跨九曲黃河。高擎文明圣火，穿越世紀風云?；鹦苄苄絺靼俅?，光燦燦彪炳千秋。浩瀚青史，概括于壇內(nèi)；輝煌文化，濃縮于眼前。徐行三百米平坦甬道，遙想百萬年坎坷長途。論英雄不計成敗，數(shù)風流可鑒興亡。浪淘何物？功歸誰家？文化乃長青樹，科學乃聚寶盆。創(chuàng)造人間福祉，推動歷史車輪。駛至近代，國難當頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻骸|方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。登壇遙望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可見古人，后可見來者。對此幽州臺，倍增使命感。哀兵必勝，中華必興。日月為我祖國作證，風霆為我民族壯行。踏星斗，飛過世紀之交，駕神舟立于強國之林。(一)周敦頤(1017—1073）原名敦實，為避宋英宗之諱，改名敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道縣(湖南道縣久佳鄉(xiāng)樓田村人)。敦頤出生于一個世代書香家庭。父親周輔成,宋大中祥符八年(1015)進士，曾任賀州桂嶺令，宦游于外。周敦頤小時跟著母親在農(nóng)村起蒙讀書，天資聰明，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。16歲時，父親病逝，他隨母親到京都投奔舅父龍圖學士鄭向?？刀ㄔ辏?045），敦頤出任洪州分寧縣主簿。慶歷四年（1044），調(diào)任南安司理參軍，辦事公道，有比較明顯的愛憎觀點，不詢私情，不媚權(quán)貴，士民稱道。旋移桂陽縣令，又徒知南昌。嘉佑六年（1061）為國子博士，通判虞州。治平元年（1064），虞州民間失火，焚毀千余家。當時他在外地公干，朝廷沒有辨明原因，遂改官通判永州。熙寧初知郴州，后被薦舉為廣州轉(zhuǎn)運判官。敦頤所到之處，都很有實績?！霸诤现菘に哪辏诵膼偡?，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”熙寧五年(1072),筑室于廬山蓮花峰下的小溪上，取故鄉(xiāng)營道的濂溪來命名，世稱濂溪先生。由于他平日把俸祿都用來周濟宗族和接待賓友,沒有積蓄,晚年連稀飯都喝不上。熙寧六年(1073)六月初七病逝，葬于廬山蓮花峰下。（二）周敦頤是我國理學的開山鼻祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之??若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。周敦頤生前并不為人們所推崇，學術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信；理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《》、《易通》作了注解；張{木式}稱他為“道學宗主”。其名聲逐漸大起。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當?shù)牡匚唬J為他“其功蓋在孔孟之間矣”。帝王們也因而將他尊為人倫師表。而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。（三）周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。前人評周敦頤“言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔孟之本源”。大文豪蘇軾作《故周茂叔先生濂溪》詩，對他甚為推重；詩人黃庭堅稱其“人品甚高，胸中灑落，如日風霽月”。周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為