【正文】 言，包括范圍極廣?；浇痰某梢娛巧系蹌?chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。而不同教派又有不同的教義，不同的成見之間發(fā)生沖突造成宗教沖突。即使被柏拉圖視為這個世界上唯一有意義的事情的哲學(xué)何不建立在自己的成見之上。柏拉圖自身的思想大廈的最底層是對奴隸與奴隸主生而不同的規(guī)定。康德的哲學(xué)建立在先驗理性基礎(chǔ)之上。弗洛伊德學(xué)派從人的無意識出發(fā)。叔本華認(rèn)定人生就是一場悲劇。儒家思想將這個世界定義為溫柔友善。 由此看出，一切的理論體系無一不需要固化的成見作為基石。也許我們可以建立一套系統(tǒng)像記錄天氣一樣記錄這個世界上發(fā)生的每件事情，我們自身不能探索到世界的真理，但對于整個人類而言，某一天總能夠觸到那個終極所在。然而，一個客觀公正的系統(tǒng)本身就是個問題。審查和保密制度的存在，交往與機(jī)會的限制，時間和注意力的有限和不合理分配，速度、詞語和清晰度的不確定顯而易見，我們有太多限制無法擺脫。所以，我們不可能看到這個世界的真相。然而我們必需在這隱晦不明的世界上存在下去，并盡量做到有聲有色。所以，正如托爾斯泰所言：如果沒有上帝，就去創(chuàng)造一個。我們創(chuàng)造自己的世界觀，行為準(zhǔn)則，每一個選擇的依據(jù)。我們需要一張地圖能簡明有序地指導(dǎo)我們的行為，而成見就是那個標(biāo)尺。我們依賴我們的成見而活。 圣o安布羅斯的地圖以《圣經(jīng)》為依據(jù)，因此，“世界看上去成了一個單調(diào)的平行四邊形，東西之寬為南北的兩倍，平面中心是被海洋所包圍餓陸地，大洪水之前的人類就住在那里。奇遇的陸地則是諾亞的避風(fēng)港”所以，這個“標(biāo)尺”并不中立?！八粌H是用井井有條的方式替代現(xiàn)實的龐雜喧囂的混亂狀態(tài)。它不僅是一條捷徑。它是所有這一切，甚至更多。它是對我們自尊心的保護(hù)，是投射在這個世界上的我們自身的意識、我們自身的價值觀念、我們自身的立場和我們自身的權(quán)利。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感。它們是我們傳統(tǒng)的堡壘，在這個堡壘的庇護(hù)下我們可以繼續(xù)心安理得地堅持我們的立場。” 矛盾就此產(chǎn)生。由于這個包圍在我們周圍的外部世界不可能完全是內(nèi)心所想要的世界的反映，因此，當(dāng)外部世界與內(nèi)心世界不一致之時，我們就不能再心安理得地固守那個心中 的“小宇宙”了。 人的心理不希望不和諧。因此，本是穩(wěn)定的內(nèi)部系統(tǒng)受到外部系統(tǒng)的沖擊時的直接反應(yīng)就是回到和諧狀態(tài)。在這種情況下，你有三種選擇：拒絕不同見解的沖擊，做一個睜眼的瞎子；拋棄成見，徹底改變自我；修正自己的觀點，部分接受新見解。 兒童文學(xué)中有一個男孩叫彼得潘，他看到成人世界中與他想象中不搭調(diào)的行為和景觀后覺得憎恨和恐懼，他的選擇是：拒絕長大。所以他在永無島上永遠(yuǎn)是長不大的男孩，一直玩著躲貓貓的游戲。他是否后悔故事中沒有提及，正如王子和公主的婚后生活是否一如既往的幸福一樣被我們善意地忽視一樣。另外一個類似的形象是持鐵皮鼓的男孩，源于英國的民間傳說。持鐵皮鼓的男孩和彼得潘一樣拒絕長大，保持幼兒的體型。但在這個故事中，他最終不能忍受自己不能長大這個事實，接受了成人世界的現(xiàn)實。后一個故事或許更接近人的本性。我們可以再某個短時期內(nèi)選擇拒絕，但這只能拖延不能解決問題。正如李普曼的結(jié)論“不加批判地固守成見，不僅會無視許多需要考慮的東西，而且一旦遭到報應(yīng)，成見土崩瓦解，那么，明智的考慮很多可能就會和它一起毀滅。” 從某種角度來看，歐洲思想史是一部關(guān)于上帝是否存在的長久爭辯的歷史。公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段時期被稱為中世紀(jì)黑暗時期，基督教教會成了當(dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威。文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)停滯不前。而人背負(fù)著原罪，應(yīng)世世代代受罪，不應(yīng)有任何其他的欲望。文藝復(fù)興意味著人的價值重新被發(fā)現(xiàn)，人的權(quán)利被尊重。到笛卡爾尊崇理性至上，再到尼采叫出“上帝死了”，它從最初對基督教的推崇到對基督教的圍剿，走到天平的另外一端。這帶來的是缺乏約束之后的過分放縱。最終，尼采死了，上帝又回來了。歷史上矯枉過正的例子勝不枚舉，我們總那么愛好絕對。“我們更喜歡的是要么全有，要么全無在我們無拘無束的時候，我們會把一切前景都說得那么絕對——百分之百、到處、永遠(yuǎn)?！? 世界的鐘擺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在“全能”和“無能”之間擺動。它存在著中間地帶，這是第三種選擇。當(dāng)你承認(rèn)了人的非理性時，也需要去承認(rèn)另外一個事實：人的基因中潛伏著理性的堿基序列。真正構(gòu)筑社會的不是對外部世界視而不見的人，也不是沒有任何立場的人，而是同世界建立了各種聯(lián)系的，積極參與社會交往的有生命的個體，不是隨意接受他人觀點的被動的人，而是與社會互動的獨立個體。這是構(gòu)筑公眾輿論所需要的主體，也是杜威所希望的“thegreatmunity”的成員。要做到這樣，長期有效的教育是必需的。經(jīng)受過教育的人，能看到更多不同的景象，聽到不同的聲音，接觸不同的觀點，這樣才可能發(fā)現(xiàn)成見。而“只有當(dāng)我們習(xí)慣于把我們的觀點看作是我們通過自己的成見得到的局部經(jīng)驗時，我們才能真正做到對反對者的寬容?！蓖瑫r，傳播在此應(yīng)當(dāng)起到應(yīng)有的作用。暫且不論人際傳播中的交流與修正，對于大眾傳播而言，要做的更多。當(dāng)大眾手終于拿到餐桌上的報紙時，它正如餐桌上的面包一樣經(jīng)過層層工藝和運輸。這不可避免。關(guān)鍵是，如何讓這必不可少的過程變得有益。通過全面、公正的信息，消除大眾的偏見是傳播的意義之一。大眾傳播所要走的路還太長。 仇恨、不寬容、猜疑、偏執(zhí)、詭秘、恐懼和撒謊，這損害公眾輿論的七大罪惡不可能被完全根除，正如自由不可能絕對實現(xiàn)一樣。雖然理性很難變得精致而具體，但“我們可以再某種直覺中樹立對理性的信念”。盡管李普曼極具批判地戳穿長期被我們所隱藏的殘酷真相，但他并未放棄解救之道?！叭绻覀兗葲]有膽怯，又沒有狂熱到終于滿腔怨氣舉手告降這種令人刻骨銘心的程度，沒有因為對人類未來喪失信心而放棄長期打算，我們就能夠干得 更好。” 成見不可能完全消除，正如民主，自由，客觀，公正不可能完全實現(xiàn)一樣，可正是明知不可為而為之的態(tài)度才是人類文明走到今日的動力。正如杜威所言，沒有絕對的自由，只有無限接近自由。盡管人的成見根深蒂固，但尤有消除的可能，至少是最大程度上的消除，從而最大限度接近事實。而選擇拒絕還是接受，便是首先要做出的決定。 第25頁 共25