【正文】 而選擇拒絕還是接受，便是首先要做出的決定。正如杜威所言，沒有絕對的自由，只有無限接近自由?！叭绻覀兗葲]有膽怯，又沒有狂熱到終于滿腔怨氣舉手告降這種令人刻骨銘心的程度，沒有因為對人類未來喪失信心而放棄長期打算，我們就能夠干得 更好。雖然理性很難變得精致而具體，但“我們可以再某種直覺中樹立對理性的信念”。大眾傳播所要走的路還太長。關(guān)鍵是，如何讓這必不可少的過程變得有益。當大眾手終于拿到餐桌上的報紙時，它正如餐桌上的面包一樣經(jīng)過層層工藝和運輸?！蓖瑫r，傳播在此應(yīng)當起到應(yīng)有的作用。經(jīng)受過教育的人，能看到更多不同的景象，聽到不同的聲音，接觸不同的觀點，這樣才可能發(fā)現(xiàn)成見。這是構(gòu)筑公眾輿論所需要的主體，也是杜威所希望的“thegreatmunity”的成員。當你承認了人的非理性時，也需要去承認另外一個事實：人的基因中潛伏著理性的堿基序列。” 世界的鐘擺遠遠不只在“全能”和“無能”之間擺動。歷史上矯枉過正的例子勝不枚舉，我們總那么愛好絕對。這帶來的是缺乏約束之后的過分放縱。文藝復興意味著人的價值重新被發(fā)現(xiàn)，人的權(quán)利被尊重。文學、哲學、藝術(shù)、科學停滯不前?！? 從某種角度來看，歐洲思想史是一部關(guān)于上帝是否存在的長久爭辯的歷史。我們可以再某個短時期內(nèi)選擇拒絕，但這只能拖延不能解決問題。但在這個故事中，他最終不能忍受自己不能長大這個事實，接受了成人世界的現(xiàn)實。另外一個類似的形象是持鐵皮鼓的男孩，源于英國的民間傳說。所以他在永無島上永遠是長不大的男孩，一直玩著躲貓貓的游戲。在這種情況下，你有三種選擇：拒絕不同見解的沖擊，做一個睜眼的瞎子；拋棄成見，徹底改變自我；修正自己的觀點，部分接受新見解。 人的心理不希望不和諧?！? 矛盾就此產(chǎn)生。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感。它是所有這一切，甚至更多?！八粌H是用井井有條的方式替代現(xiàn)實的龐雜喧囂的混亂狀態(tài)。 圣o安布羅斯的地圖以《圣經(jīng)》為依據(jù)，因此，“世界看上去成了一個單調(diào)的平行四邊形，東西之寬為南北的兩倍，平面中心是被海洋所包圍餓陸地，大洪水之前的人類就住在那里。我們需要一張地圖能簡明有序地指導我們的行為，而成見就是那個標尺。所以，正如托爾斯泰所言：如果沒有上帝，就去創(chuàng)造一個。所以，我們不可能看到這個世界的真相。然而，一個客觀公正的系統(tǒng)本身就是個問題。 由此看出，一切的理論體系無一不需要固化的成見作為基石。叔本華認定人生就是一場悲劇?？档碌恼軐W建立在先驗理性基礎(chǔ)之上。即使被柏拉圖視為這個世界上唯一有意義的事情的哲學何不建立在自己的成見之上。基督教的成見是上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。一切道德準則都是固化了的成見。在李普曼看來，公認的典型、流行的樣板和標準的見解都是造成成見的因素?！边@就是我們處理在這個世界上存在的方式?？稍谖⒉蛔愕赖奈覀冏约嚎磥?，我們的存在卻具有獨一無二的真理。龐雜，復雜，短暫，這就是這個世界的特性。即便你是個社交家，你認識（不談熟識了）的不過中國一個小城鎮(zhèn)的人口數(shù)量。你讀過圖書館幾百萬館藏中的幾本書。你走過這世界上多少公里的路程。這就是成見。不要對自身的理性抱過多期望，因為有一種特質(zhì)如同影子一般緊隨我們身后。 第五篇：公眾輿論讀后感拒絕還是接受，這是一個問題 在《公眾輿論》中，李普曼直截了當?shù)刂赋隽艘粋€事實。 以上三方面的影響是極其深刻的，在互聯(lián)網(wǎng)時代使幾乎不可能的公眾輿論一步步接近可能。 最后，我覺得互聯(lián)網(wǎng)使公眾容易接近公眾事務(wù)。 其次，公眾有時先于媒體引發(fā)輿論。網(wǎng)上一件事引起人們的關(guān)注，人們開始往往按照自己的成見來評判議論，可是，網(wǎng)上的傳播速度是驚人的，瞬間可以傳遍大江南比，這時，來自眾多網(wǎng)友的多元化聲音會使公眾理性的思考，權(quán)衡之后，會拋棄原有的錯誤成見。書中提到，人們天生都受到刻板印象的影響，對一事物持有固定的態(tài)度。就此我來做一下簡要的分析。它的出現(xiàn)是具有革命意義的，它不僅是對以往所有媒介技術(shù)的整合和發(fā)展，而且深刻改變了人類認識世界和社會交往的方式，對我們的各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響。所以說，人們通過自己的實踐形成理性的輿論并駕馭世界幾乎是無望的，即公眾輿論是不可能的。在我看來，限制人們認識世界的自身因素的核心就是腦中固有的成見。這類問題在生活中是很普遍的，它們的共同點在于人們總是拿著自己已認識的事物認識新事物，很多時候我們還樂此不疲地愿意將他們分類整理，歸納 出許多并不準確的特點，所有這一切就是成見。但這種行為的可靠性卻十分脆弱?！睍刑岬?，大多數(shù)時候，我們是先定義后理解。我們對事實的認識取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣”。當你經(jīng)歷它的時候，我們以前的這些“習慣的看法”決定我們所看到的是什么樣的事實。 在闡釋了解世界的主觀障礙時李普曼先生提出了著名的概念，即“刻板成見”。這是一些妨礙我們進入環(huán)境的限制因素，此外還有事實本身的朦朧與復雜，它們共同損害著感性認識的清晰度和公正性，用誤人視聽的虛構(gòu)替代切實可行的理念，使我們無法對那些有意誤人視聽的人進行充分的核查”。在編碼和譯碼的過程中我們遺失了大量信息以至于難以做到全面真實，字數(shù)的限制令我們的表達捉襟見肘，面對一篇短達數(shù)百字的新聞報道，我們所獲得的信息也許只算得上真實情況的千分之一。詞語和貨幣一樣是需要反復流通的，它今天會激發(fā)出一種想象，明天又會激發(fā)出另一種想象。這方面我們應(yīng)該深有體會，很多時候我們 要表達的意思在聽者那里呈現(xiàn)的是另外的意思，即所謂的辭不達意。所以說，這兩方面也是限制我們接近真實世界的原因。我們直接面對的現(xiàn)實環(huán)境實在是太龐大、太復雜、太短暫了，我們無法直接認識外部世界，我們只能借助媒介來認識我們生活的世界。在我看來，這一觀點與后來學者提出的“知溝假說”針對的是同一個問題，即信息狀況與主體社會經(jīng)濟地位之間的關(guān)系，經(jīng)濟地位高的人群具有更多接近真實世界的條件。不言而喻，每個人的社交范圍必定深刻地影響其了解世界的范圍與準確性，正如書中所說，“社交圈子在我們與世界的精神聯(lián)系中發(fā)揮著巨大的作用，它是多么傾向于把可以接受的觀點弄的一成不變，然后決定如何對它進行評價。 其二是“交往與機會”。而且毫無疑問，這一事實并沒