【導(dǎo)讀】A．大自然煞費苦心．．．．，創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人間一處處勝景，黃山就是群山中的極品。C．泛舟湖上，環(huán)湖四望，我看到一種罕有其匹．．．．、悠然心會、妙處難與君說的亮藍(lán)。A．雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間飛濺、碰撞，劃出一條條不規(guī)則的曲線。爭先恐后，前呼后。應(yīng)，抦頭散發(fā)，淋漓盡致！賀若弼字輔伯，河南洛陽亰也。因引錐刺弼舌出血，誡以慎口。國之丸軌言亍帝曰：“太子非帝王器．，臣亦嘗不賀若弼論乊?！卞黾韧?，軌讓其背己，弼。及宣帝嗣位，軌竟見誅，弼乃．獲免。尋不韋孝宩伐陳，攻拔敥十城，弼計居多。乖遠(yuǎn)得葬江魚腹中死且丌恨。陳亰以為大兵至，悉發(fā)國中士馬。及此，弼以大軍濟江，陳亰弗乊覺也。襲陳南徐州，拔乊，執(zhí)其刺史黃恪。奴、田瑞、樊毅、孔范、蕭摩訶等以勁兵拒戓。田瑞先犯弼軍，弼擊走乊，魯辮等相繼逑迚，

　　

【正文】 人并沒有發(fā)覺 。 (注意 ： “ 以 ” 的翻譯和賓語前置句式 。 ) 參考譯文 賀若弼字輔伯，河南洛陽人。父親賀敦，因為勇武剛烈出名，在北周做金州總管，宇文護(hù)嫉妒他就加害他。臨行刑時，父親把賀若弼叫過來對他說： “ 我一心想要平定江南，可是這個心愿沒能完成，你一定要完成我的志向。而且我是因為說話不小心被害死的，你不能不考慮 (今后說話要謹(jǐn)慎 )。 ” 于是拿鐵錐刺賀若弼的舌頭，使他口舌流血，以訓(xùn)誡賀若弼以后說話謹(jǐn)慎。賀若弼年少時慷慨激昂，懷有大志，驍勇善戰(zhàn)，熟悉弓馬，又懂得撰寫文章，廣泛 地涉獵各種書籍，在當(dāng)時有很大的名聲。北周的齊王宇文憲聽說后很尊敬他，把他召來做記室的官。不久被封為當(dāng)亭縣公，升任小內(nèi)史。北周武帝時，上柱國烏丸軌報告皇帝說： “ 太子沒有做帝王的才干，我也曾經(jīng)跟賀若弼討論過。 ” 皇帝叫賀若弼來問他這件事，賀若弼知道太子的根基不可動搖，恐怕給自己惹來災(zāi)禍，就假答道： “ 皇太子德行學(xué)養(yǎng)每天都有進(jìn)步，沒見到有什么缺失的地方。 ” 皇帝默然不語。賀若弼退出宮外后，烏丸軌責(zé)備他背叛了自己，賀若弼說： “ 君主說話做事不穩(wěn)妥、周密就會失掉大臣 (的信任 )，臣仆說話做事不穩(wěn)妥、周密就會丟掉性命，因此我不敢 輕易地發(fā)表意見啊。 ” 等到宣帝繼承帝位，烏丸軌最終被殺，賀若弼卻獲免于難。不久他與韋孝寬討伐陳朝，攻占數(shù)十座城池，其中賀若弼攻下的居多。 隋高祖受禪讓，登基為帝，暗中 (心里 )懷有吞并江南的志向，尋訪可以擔(dān)當(dāng)這個重任的人。高穎說： “ 朝臣當(dāng)中，論文武才干，沒有比得上賀若弼的。 ” 高祖說： “ 你說得太對了。 ”開皇九年，隋大舉伐陳，任命賀若弼為行軍總管。大軍將要渡江，賀若弼舉酒祭奠，祈禱說：“ 我賀若弼從宗廟里領(lǐng)受了祖宗的指示，將要征討遠(yuǎn)方，以振國威，討伐有罪的人，安撫受苦的百姓，剪除兇惡殘暴之徒。上天長江，請看著我做這些 事，如果能賜福給善人，降禍給惡人，大軍就會渡江順利；如果事情不順利，被江水吞沒死在魚腹之中，我死了也沒有什么遺憾的。 ” 在這之前，賀若弼先請命讓沿長江布防的軍隊在換防交接的時候，一定聚集在歷陽。于是軍旗林列，營帳遍野。陳國人以為大兵將至，讓國中軍隊全部開拔出來設(shè)防。知道是換防交接之后，陳軍又散去了。后來習(xí)以為常，就不再戒備了。等到此時，賀若弼率領(lǐng)大軍渡江，陳國人并沒有發(fā)覺。于是大軍偷襲并攻占了陳的南徐州，逮住了南徐州刺史黃恪。賀若弼軍令威嚴(yán)整肅，秋毫無犯，有個士兵在老百姓那里買酒，賀若弼立刻把他斬首。大軍前進(jìn) 駐扎在蔣山的白土崗，陳將魯達(dá)、周智安、任蠻奴、田瑞、樊毅、孔范、蕭摩訶等人率領(lǐng)強大的兵馬抗拒。田瑞先來攻打賀若弼大軍，賀若弼將他擊退。魯達(dá)等人相繼依次而進(jìn)，弼軍屢屢 (假裝 )退卻。賀若弼揣測他們漸漸驕傲自大，士兵也疲憊懈怠，于是就督促激勵將士拼死戰(zhàn)斗，這樣就大破敵軍，取得了勝利。 10． (1)天津橋下 ， 春水溶溶 ， 絢爛的云霞倒映在水中 ； 天津橋畔 ， 翠柳如煙 ， 枝枝柔 條斜拂水面 ， 縷縷游絲隨風(fēng)飄揚 。 這是一幅明媚綺麗的津橋春日圖 。 (2)這首詩采用了對比和以樂景寫哀情的手法 。 詩的一 、 二兩句 ， 作者先繪出一幅津橋春日圖 ， 明媚 綺麗 ， 引人入勝 ； 三 、 四句轉(zhuǎn)寫金殿閉鎖 ， 宮苑寂寥 。 前后映襯 ， 對照鮮明 。讓人感受到自然界的春天歲歲重來 ， 而大唐帝國的盛世卻一去不復(fù)返了 。 11． (1)柳暗花明又一村 山光悅鳥性 (2)只緣身在此山中 渺滄海之一粟 (3)向前敲瘦骨 猶自帶銅聲 (4)知者樂水 五岳歸來不看山 12． AE [ “ 春秋戰(zhàn)國 ??‘ 和 ’ 的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一是 ‘ 和 ’ 與 ‘ 同 ’ 兩個范疇的對舉，其二是 ‘ 和實生物 ’與 ‘ 和而不同 ’ 這兩個重要命題的提出 ” 和第二段開頭 “‘ 和 ’ 與 ‘ 同 ’ 兩個概念的對舉 ，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的 ” 的信息可知是錯誤的。 “ 據(jù)《國語 鄭語》，鄭桓公問史伯： ‘ 周其弊乎？ ’ 史伯回答說： ‘ 恐怕要必然走向衰敗。 ’ 衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者 ‘ 去和而取同 ’” 可知是正確的。 “‘ 和 ’ 與 ‘ 同 ’ 是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解 ‘ 和 ’ 的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯 ” 及最后一段的 “ 和同之辨 ” 可知是正確的。 。 ， “ 和而不同 ” 的哲學(xué)命題并不是孔 子提出的，中華民族共同的價值取向也是后來在長期的歷史中形成的，所以本項說法是錯誤的。 ] 13． D [和諧理念的核心是 “ 和實生物 ” 和 “ 和而不同 ” 兩個命題。 “ 和 ” 而無“ 不同 ” ，不符合和諧理念。 ，與 “ 和諧理念 ” 背道而馳；，都不是和諧共處。 “ 兼容并包 ” 的辦學(xué)方針請來不同思想的學(xué)者任教，使北大生機勃勃，符合 “ 和諧理念 ” 。 ] 14． (1)“ 和 ” 是不同的東西相加所形成的共同體 ， 體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一 ， 能夠使這個共同體豐富 、 發(fā)展并生成新東西 。 (2)“ 同 ” 是相同的東西再加上相同的東西的單一體 ， 是事物單一性的簡單同一 ， 不能產(chǎn)生任何新東西 ， 從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕 。 15． (1)殷周時期 ， 積累了豐富的 “ 和 ” 的思想資源 。 (2)西周末年 ， 史伯提出 “ 和 ” 與 “ 同 ” 對舉和 “ 和實生物 ” 命題 。 (3)春秋時 ， 晏嬰擴展和深化了 “ 和同之辨 ” ， 體現(xiàn) “ 中庸 ” 思想 ； 春秋末期 ， 孔子明確提出 “ 和而不同 ” ， 將 “ 和 ” 的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中 。 (4)先秦諸子對 “ 和 ” 進(jìn)行了深入討論 ， 使 “ 和 ” 成為中華文化的公共話語 。 16． (1)與一般的心胸狹隘的文人學(xué)子相比 ， 范仲淹 “ 胸中的 天下 ” (胸襟 )大 ， 氣概令人驚嘆 。 (2)范仲淹 “ 胸中的天下 ” 只是封建時代儒家的天下意識 ， 與中國文化具有的宇宙意識相比又十分逼仄 。 17． (1)《岳陽樓記》中先憂后樂的句子成了一般中國人都能隨口說出的熟語 。 (2)岳陽樓的景與樓 ， 已被范仲淹《岳陽樓記》重新構(gòu)建 。 (3)《岳陽樓記》全文被木刻成中堂懸掛在樓內(nèi) 。 (4)后人題詠全都是圍繞著《岳陽樓記》 。 18． 第一問 ： (1)中國文化本身具有宇宙意識 ， 包容量很大 ， 不只有儒家文化 (范仲淹 )，還有道家文化 (呂洞賓 )和其他思想文化 ； 中國文化本身有獨具的奧秘和魅力 ， 等待著人們?nèi)ソ?秘 。 (2)作者寫岳陽樓 ， 沒有一般的寫景抒情 ， 而是圍繞范仲淹先憂后樂的名句 ， 引出 “ 天下 ” 這個話題 ， 希望借此啟迪人們?nèi)ニ伎既松囊饬x 、 人生的使命 。 第二問 ： 全文重點寫岳陽樓 ， 從岳陽樓就可見中國文化的豐富多元和博大深厚 ， 而岳陽樓還只是洞庭湖的一角 ， 以 “ 洞庭一角 ” 為題 ， 以點寫面 ， 更能體現(xiàn)中國文化的豐富多元和博大深邃 。 19． (二 )平民性 。 如打工歌曲和出門人文化歌曲 。 (三 )娛樂性 。 如《小芳》幾乎人人愛唱會唱 。 (四 )兼容性 。 流行樂和民樂 、 交響樂互相滲透交融 。 (或 ： 如歌曲錄音 ， 使用大量的民族樂器 。 ) 20． 于發(fā)展迅速的發(fā)展中國家 B． 這一比例不僅遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家 C． 加大社會公共事業(yè)的投入 21． 略 。