【導讀】孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人。晚年整理了《詩》《書》《禮》《易》等古代文獻，還編寫了歷史著。作《春秋》，這些書被漢以后的讀書人尊為“經(jīng)”。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?！罢摗?，讀“l(fā)ún”，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把《論語》《大學》《中庸》《孟子》。合稱為“四書”，奉之為儒家經(jīng)典。政治家、教育家。他繼承了孔子“仁”的學說并發(fā)展了這一學說，形成了貫穿中國封建社會。的思想體系——孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號圣人——“亞圣”。他在政治上提出以。孟子又善于運用比喻和引用寓言來生動形象地表明抽象的道理，使?！爸T子”指各派的代表人物，如儒家的孔子、作“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。后據(jù)此概括為“諸子百家”。章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。標準音相去甚遠，必須予以重視和糾正。“之”；D項為否定判斷句。

　　

【正文】 人 ”“ 仁愛 ”“走近孔子”等 ◎ 精彩運用 季氏將伐顓臾 片段一：孔子歷經(jīng)滄桑 ， 飽嘗憂患 ， 卻始終堅持對清平政治的追求 ， 對苛政暴君的批判 ， 以及對傳統(tǒng) 美德的固守。他弘毅堅韌的人格 ， 仁者愛人的胸懷 ， 好學不倦的品質(zhì) ， 見賢思齊的襟懷 ， 樂觀開朗的生活態(tài)度 ， 言必信、行必果的處事原則 ， 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣 ， 值得后人學習。 片段二：孔子生活的時代 ， 戰(zhàn)爭頻發(fā) ， 社會矛盾尖銳 ， 誠信受到挑戰(zhàn)。在那個世事變幻無常、變革與創(chuàng)新并存的時代 ， 有的人隨波逐流 ， 甚 至同流合污；有的人佯狂避世 ，明哲保身；孔子卻周游列國，廣收門徒，大力宣揚“天下為公”的政治理想、“己所不欲，勿施于人”的施政原則、“四海之內(nèi)皆兄弟”的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但他不懈追求大同 世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會的象征。 片段三：了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究 什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前 的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。 寡人之于國也 丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子 ， 將釣到的魚量一量 ，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水；相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。 其實，這種有遠見的智慧在兩千多 年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入 洿 池，魚鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多；貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟 了西瓜”而懊悔不已；而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景 ，然后向前邁進。比爾蓋茨就是這類人中的典范。 ◎ 閱讀延伸 孔子只是一個符號 李 零 近來 ， 《論語》很火 ， 孔子很熱。我們北京大學中文系 ， 也開了《論語》課。課分三個班 ， 我教其中的一個班。 2021年的下半年和 2021年的上半年 ， 我花了兩 個學期 ， 把《論語》從頭到尾講了一遍。我的講義 ， 正標題是 “ 喪家狗 ” ， 副標題是 “ 我讀《論語》 ” 。 什么叫 “ 喪家狗 ” ？ “ 喪家狗 ” 是無家可歸的狗 ， 現(xiàn)在叫流浪狗。無家可歸的 ，不只是狗，也有人，英文叫 homeless。 讀《論語》 ， 我的感受 ， 兩個字：孤獨?？鬃雍芄陋殹，F(xiàn)在 ， 有人請他當心理醫(yī)生 ，其實 ， 他自己的心病都沒人醫(yī)。 孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子 ， 不是真孔子 ， 只是 “ 人造孔子 ” 。真正的孔子 ， 活著的孔子 ， 既不是圣 ， 也不是王 ， 根本談不上什么 “ 內(nèi)圣外王 ” 。 “ 若圣與仁 ， 則吾豈敢 ” ， 這是明明白白寫在《論語》里面的。子貢說 ， 孔子是 “ 天縱之將圣 ” ， 當即被孔子否認。 孔子不是圣 ， 只是人：一個出身卑賤 ， 卻以古代貴族 (真君子 )為立身標準的人；一個好古敏求 ， 學而不厭、誨人 不倦 ，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很 恓 皇，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。 這才是真相。 當年，公元前 492年 ， 六十歲的孔子 ， 顛顛簸簸 ， 坐著馬車 ， 前往鄭國 ， 和他的學生走散。他獨自站在郭城的東門 外等候。有個鄭人跟子貢說 ， 東門外站著個人 ， 腦門像堯 ， 脖子像皋陶 ， 肩膀像子產(chǎn) ， 腰以下比禹短了三寸 ， 上半身倒有點圣人氣象 ， 但下半身卻像喪家狗 ， 垂 頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子 ，孔子不以為忤，反而平靜地說，形象并不重要，但說我像喪家狗，很對很對。 在這個故事里，他只承認自己是喪家狗。 孔子絕望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中 —— 然而，他卻沒有家。在他身上，我看到了知識分子的宿命。 任何 懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。 當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章， 淡流寡水 ，除了道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什么過人之處。 誰說不讀《論語》就無以為人，現(xiàn)在世道人心這么壞 (如貪污腐化、制售假藥、賣紅心鴨蛋者流 )，都是因為不讀《論語》，不敬孔子，那就過了。 我理解，道德和秩序，秩序更重要。不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。越是沒道德，才越講道德。 道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時 好時壞，太正常。遠了不說，明朝末年怎么樣，清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說還在，人和現(xiàn)在一般壞， 甚至更壞。您別忘了 ，那時道德歸誰管？正是孔老夫子。 現(xiàn)在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽“如煙”，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是“如煙”。代用品，只要能代就行，不定是哪種。 (本文節(jié)選自《讀書》 ， 2021年第 3期 )