20xx粵教版語(yǔ)文選修第13課小徑分岔的花園閱讀練習(xí)-資料下載頁(yè)
2024-11-28 02:22本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。如切如磋者，道學(xué)也⑤；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂。栗也⑥；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。注釋?zhuān)孩侔铉芮Ю?，惟民所止：引自《?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿(jīwūyù(xiànwūhū。的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)
【正文】 童話籠罩上了一層愛(ài)與溫暖的氛圍。 8．狐貍媽媽對(duì)小狐貍一再叮囑，有必要嗎？請(qǐng)聯(lián)系文本和生活體驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 示例一：有必要。狐貍媽媽“以前的經(jīng)歷”告訴她人類(lèi)是可怕的，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)存在許多缺少大愛(ài)之心的行為，家長(zhǎng)們也會(huì)教育孩子要善于保護(hù)自己，尤其在陌生人面前，一再的叮囑體現(xiàn)了狐貍媽媽竭力想保護(hù)小狐貍，充分體現(xiàn)出一種最純粹的母愛(ài)。 示例二：沒(méi)必要。雖然狐貍媽媽與人類(lèi)之間曾經(jīng)有一些可怕的經(jīng)歷，但并不需要因此懷疑人類(lèi)的善良和博愛(ài)，小狐貍買(mǎi)手套時(shí)雖然伸錯(cuò) 了手，但帽子店主人就像對(duì)待一個(gè)孩子一樣對(duì)待小狐貍，說(shuō)明人類(lèi)的善良和大愛(ài)才是最美好的，甚至是可以跨越族類(lèi)的。人狐異類(lèi)，但在這篇優(yōu)美的童話故事中卻能相互理解與包容，給人以特殊的感動(dòng)和強(qiáng)大的力量。如果在現(xiàn)實(shí)生活中家長(zhǎng)們一再告訴小孩子現(xiàn)實(shí)是多么可怕，孩子就會(huì)害怕現(xiàn)實(shí)，不容易看到現(xiàn)實(shí)生活中的美好，不利于孩子認(rèn)識(shí)社會(huì)，融入社會(huì)。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 9．我國(guó)每年大約生產(chǎn) 450億雙一次性木筷，消耗林木資源近 500萬(wàn)立方米 (一棵生長(zhǎng)了20年的大樹(shù)，僅能制成 3000～ 4000雙筷子 )，我們一年要吃掉 2500萬(wàn)棵樹(shù)。學(xué)?！氨Ｗo(hù)地球家 園志愿者”服務(wù)隊(duì)打算走上街頭，倡議大家保護(hù)生態(tài)環(huán)境，抵制“一次性”筷子。 請(qǐng)你為服務(wù)隊(duì)設(shè)計(jì)兩條宣傳語(yǔ)，要求：①主題鮮明。②兩條各使用一種修辭手法。③每條不超過(guò) 20字。 (1) 21 (2) 21 答案： 示例： (1)一次性筷子，終結(jié)綠色的劊子手。 (2)省下兩根筷，保護(hù)一片林。 (3)小筷子，大浪費(fèi)；小方便，大破壞。 眾生的迷宮和博爾赫斯的花園 —— 《小徑分岔的花園》的哲學(xué)象征 在《小徑分岔的花園》中 ， 作者闡述迷宮含義 的話 是“小徑分岔的花園是彭心目中宇宙的不完整、然而絕非虛假的形象。您的祖先和牛頓、叔本華不同的地方是他認(rèn)為時(shí)間沒(méi)有同一性和絕對(duì)性。他認(rèn)為時(shí)間有無(wú)數(shù)系列 ， 背離的、匯合的和平行的時(shí)間織成一張不斷增長(zhǎng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。由互相靠攏、分歧、交錯(cuò)或者永遠(yuǎn)互不干擾的時(shí)間織成的網(wǎng)絡(luò)包含了所有的可能性”。 此處 ，“ 時(shí)間沒(méi)有同一性和絕對(duì)性” ， 雖然顛覆了一般人對(duì)時(shí)間的感受 ， 卻是眾多古老智慧熟悉的話題。如佛教、印度教、西方煉金術(shù)、古埃及和瑪雅文化里 ， 都曾提出“時(shí)間是虛幻的”這一概念。這些概念的核心是說(shuō) ， 我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí) ， 全部基于各 種感覺(jué)之上以及意識(shí)對(duì)這些感覺(jué)素材的整理加工。而這個(gè)過(guò)程 ， 必然依賴(lài)感覺(jué)主體以及對(duì)象 ， 才得以組合建立?？偟膩?lái)說(shuō) ， 感覺(jué)判斷 ， 需要一個(gè)安置自身的坐標(biāo)點(diǎn)。而世界萬(wàn)象及其本質(zhì) ， 并不依賴(lài)某一坐標(biāo)體系而存在。突破這種認(rèn)識(shí)方式的限制 ， 直達(dá)認(rèn)識(shí)對(duì)象的真實(shí)面目 ， 必然是既可以容納一切坐標(biāo)點(diǎn) ， 同時(shí)不被任一坐標(biāo)點(diǎn)或某幾個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)所拘束。觀察、觀察者和觀察對(duì)象 ， 在“本質(zhì)”這一命題具有的普遍性、全息性要求下 ， 喪失差別 ， 而達(dá)到徹底的融通。因此 ， 只有在受限的角度 ， 才可以討論“自我”“空間”“時(shí)間”。 一般意義的寫(xiě)作 ， 如同人們?nèi)粘Ｋ季S和心態(tài)習(xí)慣的 復(fù)制。內(nèi)容往往遵循一套邏輯 ， 人物個(gè)性也被局限在一條意識(shí)的河道里流動(dòng)。博爾赫斯則打破了這個(gè)規(guī)則 ， 用常人難以理解的哲人筆觸 ， 為筆下的人物設(shè)計(jì)了小徑分岔的花園。這個(gè)意象的哲學(xué)象征是“選擇” ， 卻迥異于日常的主觀個(gè)體在選擇后常會(huì)出現(xiàn)的單一、絕對(duì)趨勢(shì)的感受。漢學(xué)家艾伯特博士通過(guò)余準(zhǔn)曾祖父著作里故事具有無(wú)限開(kāi)放的結(jié)構(gòu) ， 領(lǐng)悟到時(shí)空的無(wú)限可能 ， 這是對(duì)本質(zhì)的理解。而現(xiàn)實(shí) ，只能展現(xiàn)為無(wú)限可能中的某一具體情形 —— 自己被余準(zhǔn)殺死。艾伯特雖然似乎預(yù)感到這個(gè)結(jié)果 ， 但并未加以改變。作者似乎想表達(dá) ， 個(gè)人的選擇一旦確定 ， 對(duì)現(xiàn)象就產(chǎn)生了某種約束 力。選擇無(wú)限 ， 趨勢(shì)無(wú)限 ， 結(jié)果無(wú)限 ， 這是從本質(zhì)、整體角度看待的。而事物的發(fā)展總會(huì)遵循各自的邏輯 ， 如按余準(zhǔn)的邏輯 ， 為了通報(bào)德軍攻擊名字為“艾伯特”的城市 ， 去殺死名字帶“艾伯特”的漢學(xué)家 ， 而他在小徑這端 ， 也等來(lái)了逮捕他的馬登。因此 ， 就個(gè)體而言 ， 選擇前無(wú)限廣大的自由 ， 終將凝固在選擇時(shí)刻。不過(guò) ， 選擇是存在于每一時(shí)刻當(dāng)中的。
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