20xx粵教版語文選修第4課狂人日記練習(xí)題-資料下載頁
2024-11-28 02:22本頁面
【導(dǎo)讀】王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”庶民攻③之，不日④成之。經(jīng)史勿亟⑤，庶民子來⑥。王在靈囿⑦，幽鹿攸伏⑧?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈。臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。?梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。今天全沒月光，我知道不妙。
【正文】 守法，靠勞動賺錢。這告訴我們，人犯了錯，只要認(rèn)識錯誤，徹底改過，一樣有重新上路重新生活的機會。 ②卡斯楚先生有愛心。 他為偷鎖的少年強尼撒謊，寬容他，是想讓他有機會改過。做人要常懷愛心，關(guān)愛弱勢群體，幫助誤入歧途之人。 ③卡斯楚先生開鎖本領(lǐng)高超，當(dāng)年憑借這一本領(lǐng)成為保險箱大盜之王，后來因此而坐了二十三年牢。他的慘痛教訓(xùn)告訴我們聰明一定要用在正確的事上。如果把聰明用在“小聰明”上，不考慮道德規(guī)范，反倒耽誤自己，搬起石頭砸自己的腳。 ④卡斯楚先生很聰明，他得到強尼的信任后，煞有介事地告訴強尼自己要寫關(guān)于偷盜技巧的回憶錄，以此設(shè)下圈套并協(xié)助警察逮捕了前來偷盜的佛森。對付惡勢力，要有智謀，要用我們的智慧教訓(xùn)那些貪婪邪惡之人。 ⑤卡 斯楚以前和不良分子“兄弟們”混在一起，做偷盜之事，后來改邪歸正遠離惡勢力，規(guī)規(guī)矩矩地經(jīng)營鎖店，過著安定的生活。在這個社會中，有好人，也有壞人。親近壞人，遠離好人，是不智的?！敖煺叱嘟吆凇薄? 三、語言運用 9．閱讀下面的文字，完成題目。 人的天性中不是生香卉 ， 便是長野草。所以要適時地給前者澆水 ， 將后者鏟除。 (弗蘭西斯培根《談人的天性》 ) 你說：“不值得作什么努力：無論你怎樣努力 ， 都無法達到完善?！钡且?， 你的使 命不在于達到完善 ， 而只在于越來越近地走向完善。 (列夫托爾斯泰《生活之路》 ) 兩則材 料都談了個人修身實踐，請比較分析它們側(cè)重點的不同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 示例：第一則材料啟示人們，應(yīng)常懷惕厲之心，反躬自省，辨善別惡，進而付諸行動，去惡揚善，提升自我。 或：第二則材料啟示人們，應(yīng)樹立正確人生 目標(biāo)，防止消極怠懶、自暴自棄，只要積極行動，并持之以恒，就可不斷接近理想目標(biāo)。 怎樣理解禮教“吃人”？ —— 看《狂人日記》的理性精神 首先應(yīng)該是精神上吃人。 就是說 ， 禮教在根本上是扼殺人性的文化 ， 既扼殺了人的良知 ， 又泯滅了人的個性。在《狂人日記》中 ， 這種精神上的吃人 ， 是通過肉體吃人來象征的。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：“偶閱《通鑒》 ， 乃知中國人尚是食人民族 ，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞刚f，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時代和想做 奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。 其次 ， 要理解為什么說禮教“吃人”。 禮教是指中國傳統(tǒng)的儒家文化。魯迅在《 中國新文學(xué)大系 小說二集序》中說：“《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害。”家族制度與儒家文化具有密切關(guān)系。家族制度是儒家文化的根基 ， 儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶。儒家文化在本質(zhì)上是一種以家族制度為根基的封建文化。儒家文化在根本上是一種壓制個人而維護群體秩序的文化。在群體和個人之間 ，中國儒家文化存在著一種荒謬的邏輯，就是把個人與群體完全對立起來，然后，犧牲個體而滿足 群體需要。中國文化總是無止境地要求個人對國家、集體的奉獻和忠誠，用群體來扼 殺個人。 儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的、等級化的道德倫理為準(zhǔn)則。它的核心是“仁”。它首先把親情放在第一位?！叭省钡幕窘Y(jié)構(gòu)就是“孝悌” ，“ 孝”是縱向的 ， 對長輩的責(zé)任、義務(wù)、感情；“悌”是對同輩之間的責(zé)任、義務(wù)、感情。它從縱橫兩個方面 ， 把家族制度的等級倫理構(gòu)造起來。無論是哪個方面 ，都是強調(diào)個人對他人，對家族群體的責(zé)任、義務(wù)、感情，在自我與他者之間，要克制自我，服從他者，沒有自我的空間。自我的一切都要服從家長，服從家族的整 體要求。 中國封建社會的政治結(jié)構(gòu) ， 就是以這種家族倫理為基礎(chǔ)的?！皣笔恰凹摇钡淖匀谎由旌蛿U大 ，“ 家”是“國”的縮小。國家的政治邏輯 ， 是家族倫理邏輯的延伸。在家盡孝 ， 為國盡忠 ，“ 忠孝”并列 ， 成為封建社會最高的人生價值?！熬汲?， 父父子子” ， 是中國封建社會的普遍原則。這無非就是要求把個人的一切 ， 都獻給國家的最高統(tǒng)治者。 個人一旦被消滅 ， 人與人之間就不可能有正常的關(guān)系、感情 ，必然道德淪喪。 總之 ， 以家族制度為基礎(chǔ)的中國封建文化 ， 是一個人性缺失的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個封建文 化的要害抓住 ， 從根本上徹底否定封建文化 ， 這是《狂人日記》作為第一篇白話小說所體現(xiàn)出來的“五四”新文化運動時代的理性精神。
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