20xx粵教版語(yǔ)文選修第4課狂人日記閱讀練習(xí)-資料下載頁(yè)
2024-11-28 02:16本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”庶民攻③之，不日④成之。經(jīng)史勿亟⑤，庶民子來(lái)⑥。王在靈囿⑦，幽鹿攸伏⑧?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈。臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。?梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。白鳥潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。今天全沒(méi)月光，我知道不妙。
【正文】 ____________________________________________ 答案： ① 卡斯楚先生曾經(jīng)因偷盜坐牢，之后改過(guò)自新，經(jīng)營(yíng)鎖店，規(guī)矩守法，靠勞動(dòng)賺錢。這告訴我們，人犯了錯(cuò)，只要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，徹底改過(guò)，一樣有重新上路重新生活的機(jī)會(huì)。 ② 卡斯楚先生有愛(ài)心。他為偷鎖的少年強(qiáng)尼撒謊，寬容他，是想 讓他有機(jī)會(huì)改過(guò)。做人要常懷愛(ài)心，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，幫助誤入歧途之人。 ③ 卡斯楚先生開鎖本領(lǐng)高超，當(dāng)年憑借這一本領(lǐng)成為保險(xiǎn)箱大盜之王，后來(lái)因此而坐了二十三年牢。他的慘痛教訓(xùn)告訴我們聰明一定要用在正確的事上。如果把聰明用在 “ 小聰明 ” 上，不考慮道德規(guī)范，反倒耽誤自己，搬起石頭砸自己的腳。 ④ 卡斯楚先生很聰明，他得到強(qiáng)尼的信任后，煞有介事地告訴強(qiáng)尼自己要寫關(guān)于偷盜技巧的回憶錄，以此設(shè)下圈套并協(xié)助警察逮捕了前來(lái)偷盜的佛森。對(duì)付惡勢(shì)力，要有智謀，要用我們的智慧教訓(xùn)那些貪婪邪惡之人。 ⑤ 卡斯楚以前和不良分子 “ 兄弟們 ” 混在一起 ，做偷盜之事，后來(lái)改邪歸正遠(yuǎn)離惡勢(shì)力，規(guī)規(guī)矩矩地經(jīng)營(yíng)鎖店，過(guò)著安定的生活。在這個(gè)社會(huì)中，有好人，也有壞人。親近壞人，遠(yuǎn)離好人，是不智的。 “ 近朱者赤近墨者黑 ” 。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 9. 隨著“私家車”的普及，“車標(biāo)語(yǔ)”文化也越來(lái)越值得我們品味。請(qǐng)從下面的車尾標(biāo)語(yǔ)中任選一則，寫一段鑒賞性文字。 ①距離產(chǎn)生美 ②你讓我也讓，心寬路更寬 ③別吻我，我怕羞 (1)鑒賞性文字： _______________________________________ (2)車尾標(biāo)語(yǔ)： _________________________________________ 答案： (1)示例一：語(yǔ)意雙關(guān)，有距離才有美。另一層意思是請(qǐng)保持車距，只有保持一定的距離，相互才是安全的，才是一件 “ 美 ” 事。 示例二：運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，將 “ 你 ”“ 我 ”“ 心 ”“ 路 ” 巧妙對(duì)應(yīng)相連，不僅含蓄形象地提醒人們遵守交通規(guī)則，互相禮讓，而且含有構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)涵。 示例三：運(yùn)用了擬人的修辭手法，用人的語(yǔ)態(tài)來(lái)寫出，在行車中應(yīng)保持一定的車距，讓他人警醒，不要靠得太近。 (2)示例：人與人近點(diǎn)，車與車遠(yuǎn)點(diǎn) 怎樣理解禮教“吃人”？ —— 看《狂人日記》的理性精神 首先應(yīng)該是精神上吃人。 就是說(shuō)，禮教在根本上是扼殺人性的文化，既扼殺了人的良知，又泯滅了人的個(gè)性。在《狂人日記》中，這種精神上的吃人，是通過(guò)肉體吃人來(lái)象征的。魯迅在談到《狂人日記》成因時(shí)說(shuō)：“偶閱《通鑒》，乃知中國(guó)人尚是食人民族，因成 此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞刚f(shuō)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)得人的資格。中國(guó)歷史只是兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不得的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)，就是一個(gè)吃人的筵席。 其次，要理解為什么說(shuō)禮教“吃人”。 禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。魯迅在《 “《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害?！奔易逯贫扰c儒家文化具有密切關(guān)系。家族制度是儒家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶。儒家文化在本質(zhì)上是一種以家族制度為根基的封建文化。儒家文化在根本上是一 種壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序的文化。在群體和個(gè)人之間，中國(guó)儒家文化存在著一種荒謬的邏輯，就是把個(gè)人與群體完全對(duì)立起來(lái)，然后，犧 牲個(gè)體而滿足群體需要。中國(guó)文化總是無(wú)止境地要求個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)，用群體來(lái)扼殺個(gè)人。 儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的、等級(jí)化的道德倫理為準(zhǔn)則。它的核心是“仁”。它首先把親情放在第一位?！叭省钡幕窘Y(jié)構(gòu)就是“孝悌”，“孝”是縱向的，對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任、義務(wù)、感情；“悌”是對(duì)同輩之間的責(zé)任、義務(wù)、感情。它從縱橫兩個(gè)方面，把家族制度的等級(jí)倫理構(gòu)造起來(lái)。無(wú)論是哪個(gè)方面，都是強(qiáng)調(diào) 個(gè)人對(duì)他人，對(duì)家族群體的責(zé)任、義務(wù)、感情，在自我與他者之間，要克制自我，服從他者，沒(méi)有自我的空間。自我的一切都要服從家長(zhǎng)，服從家族的整體要求。 中國(guó)封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，就是以這種家族倫理為基礎(chǔ)的?！皣?guó)”是“家”的自然延伸和擴(kuò)大，“家”是“國(guó)”的縮小。國(guó)家的政治邏輯，是家族倫理邏輯的延伸。在家盡孝，為國(guó)盡忠，“忠孝”并列，成為封建社會(huì)最高的人生價(jià)值?！熬汲迹父缸幼印?，是中國(guó)封建社會(huì)的普遍原則。這無(wú)非就是要求把個(gè)人的一切，都獻(xiàn)給國(guó)家的最高統(tǒng)治者。 個(gè)人一旦被消滅，人與人之間就不可能有正常的 關(guān)系、感情，必然道德淪喪。 總之，以家族制度為基礎(chǔ)的中國(guó)封建文化，是一個(gè)人性缺失的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個(gè)封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化，這是《狂人日記》作為第一篇白話小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代的理性精神。
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