蘇教版語(yǔ)文九上鼎湖山聽(tīng)泉2課時(shí)-資料下載頁(yè)
2024-11-23 01:04本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】1．學(xué)習(xí)吟哦諷誦的要領(lǐng)，通過(guò)誦讀體味作者的思想感情。1．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者洳何抓住“聽(tīng)”來(lái)組織材料。2．有意識(shí)地指導(dǎo)誦讀，用各種方式激起學(xué)生誦讀的興趣。1．感受鼎湖山的優(yōu)美景色，提高學(xué)生的審美能力。2．從課文中理解人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。1．了解一般寫景散文的寫作思路和構(gòu)思方式。2．掌握誦讀要領(lǐng)，在誦讀中加深對(duì)課文的理解。鼎湖山位于廣東肇慶市東北部，與當(dāng)?shù)亓硪伙L(fēng)景區(qū)——星湖齊名。鼎湖山是嶺南四大名山之一，位于肇慶市區(qū)東北18公里。風(fēng)景區(qū)范圍包括鼎湖、三寶、鳳來(lái)、雞籠、伏虎、青獅等十多座山峰及天溪、成為著名的佛教圣地，內(nèi)有云溪景區(qū)、天湖景區(qū)和天溪景區(qū)。天溪景區(qū)以慶云寺為中心。肇慶是國(guó)家歷史文化名城。城墻、星湖摩崖石刻為國(guó)家級(jí)歷史文物保護(hù)單位。肇慶是首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。統(tǒng)定位研究站，并被確定為世界級(jí)自然保護(hù)區(qū)。目前肇慶形成了以星湖、鼎湖為中心，連結(jié)
【正文】 正的“盲人”。還有，我們沒(méi)有化清流為音樂(lè)的神力，在盲人音樂(lè)家阿炳這里，泉水是靈感的嬰兒。他一下子就捕捉住了稍縱即逝的靈感，再加進(jìn)了自己的天分、才情與生命感悟，人間就淌出了不朽的經(jīng)典，音樂(lè)的清泉 —— 《二泉映月》。 “二泉”從前只是窮道士沿街賣藝的一支曲子，如果不是遇到楊蔭瀏先生，那音樂(lè)的“泉水”不知會(huì)在哪兒幽咽斷流了。我在音樂(lè)學(xué)院學(xué)琴的時(shí)候，老先生楊蔭瀏的學(xué)養(yǎng)和人品極為師生尊崇。楊蔭瀏和阿炳之間的理解與默契，是人間知音的絕唱，俞伯牙與鐘子期也不能相比。換句話說(shuō)，琴師俞伯牙倘若遇到楊蔭瀏，就大可不必恨世 無(wú)知音摔碎瑤琴了。楊蔭瀏是在建國(guó)初期為搶救瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，尋訪阿炳的。背著笨重的錄音機(jī)，他和阿炳談心、談藝、談琴。用那時(shí)候流行的“履帶”般的錄音機(jī)，錄下了阿炳的曲子。這首曲子無(wú)題，阿炳讓楊先生取個(gè)題目，楊先生思忖了片刻說(shuō)，就叫做《二泉映月》吧。可以想象這時(shí)候阿炳是多么感動(dòng)和驚奇，他那深陷的眼窩紅了，幾乎要流出“泉水”了，面前這位先生不僅聽(tīng)懂了他，把他的琴聲錄下來(lái)，讓他的音樂(lè)永遠(yuǎn)活著，而且，一語(yǔ)點(diǎn)睛，戳動(dòng)了他的心泉之門。是呵是呵，這娓娓動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，不是映月的天下第二泉又是什么 ?泉水一沖出深山罅隙，月光就撲 了過(guò)來(lái)。一輪梨花月變成了液體。揉碎了的月光，叮叮咚咚唱著歌，奔跑跳躍在惠山的綠竹林青草地。忽然從高高的石崖向下“蹦極”，珠玉四濺；忽然在花叢間潛伏蛇行，若斷還連，幽幽咽咽的；忽然又在光滑的鵝卵石溪床上跳著輕松的舞步，帶著小魚(yú)，攜著蝌蚪，跑向山外的世界……音樂(lè)在胡琴的三個(gè)把位回還，如曲水流觴。裝飾音和滑音機(jī)智乖巧，似魚(yú)嬉水草。抖弓細(xì)碎流暢，清流里有訴不盡的柔情。《二泉映月》是回旋曲式，讓人把醉人醴泉回味品咂個(gè)夠。更要緊的是，楊先生聽(tīng)著盲人音樂(lè)家心泉的律動(dòng)，深深感覺(jué)到了阿炳對(duì)生命和自然的熱愛(ài)，也聽(tīng)到了涌動(dòng)的泉水 里，有一點(diǎn)兒淡淡的哀傷。 阿炳和楊蔭瀏都已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，可映月的二泉還奔涌在我們的生命和生活中。記得，這首笑妙絕倫的樂(lè)曲使著名指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說(shuō)過(guò)，《二泉映月》應(yīng)當(dāng)跪下來(lái)聽(tīng)。是的，此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞 ? 也許，惟有雙膝跪倒，才可以聊表心中的虔敬和感激。我們感激創(chuàng)造美的阿炳和發(fā)現(xiàn)美的楊蔭瀏。阿炳開(kāi)掘出了他心中獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)泉，楊蔭瀏牽著“泉水”的手，出了山。 [注 ]華彥鈞 (1893— 1950年 )現(xiàn)代民間音樂(lè)家。小名阿炳，江蘇無(wú)錫人，出身貧寒，做過(guò)道士和吹鼓手，后淪為流浪 藝人。傳譜有二胡曲《聽(tīng)松》、《二泉映月》，琵琶曲《昭君出塞》、《大浪淘沙》等。 作者為什么說(shuō)：“也許我們才是真正的盲人 ?” 答： 楊蔭瀏先生把阿炳彈奏的這支曲子取名為《二泉映月》的原因是什么 ?分三點(diǎn)說(shuō)明。 答：（ 1） （ 2） （ 3） 說(shuō)明下面兩句話的意思。 (1)楊蔭瀏牽著“泉水”的手，出了山。 答： (2)泉水是靈感的嬰兒。 答： 下列對(duì)這篇散文的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ） A、從《聽(tīng)泉》一文中，我們聽(tīng)出了《二泉映月》清麗、柔婉、搖人心旌的美妙旋律，更聽(tīng)到了一支完全用心去感受的樂(lè)章，那是創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)的合奏，是兩顆音樂(lè)的心靈相遇之后產(chǎn)生的恒久的共鳴。 B、小 澤征爾說(shuō)，《二泉映月》應(yīng)該跪下來(lái)聽(tīng)，這是對(duì)凈化人們心靈的音樂(lè)創(chuàng)造者的虔敬和感激，也是對(duì)這首“只應(yīng)天上有”的中國(guó)名曲的極大贊譽(yù)。 C、文章用尋訪、談心、談藝、談琴、錄音、取題等來(lái)詳細(xì)地描述楊蔭瀏搶救并傳播瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)的過(guò)程。 D、《二泉映月》表現(xiàn)了阿炳“對(duì)生命和自然的熱愛(ài)”，旋律中流露出的“淡淡的哀傷”，是他對(duì)自己身世的訴說(shuō)。 E、文章除了運(yùn)用比喻、借代、擬人等修辭方法外還運(yùn)用了正反對(duì)比、側(cè)面描寫的手法來(lái)表現(xiàn)《二泉映月》的旋律之美，使讀者如臨其境，如聞其聲
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