4牟宗三臺(tái)版全集【從牟宗三縱貫系統(tǒng)思想的角度來比較儒道哲學(xué)】-資料下載頁
2025-09-02 15:41本頁面
【正文】 為，無為是本，無不為是用，接下來就牽涉有這個(gè)概念了，有了心境，就得體現(xiàn)，從哪體現(xiàn)呢，就是從有上來體現(xiàn)，有是這種境界的矢向性，就是苗頭，無是靈活的心境，具有創(chuàng)造性，發(fā)出一個(gè)觀念就是一個(gè)方向，而不是對象，而是依據(jù)這個(gè)方向來創(chuàng)造對象， 有產(chǎn)生于無，生發(fā)出之后又化掉而歸于無，相當(dāng)于一個(gè)圓圈再轉(zhuǎn)，不能拆開來分別的講有和無，而是一個(gè)辯證的關(guān)系，無和有都出現(xiàn)了，那么萬物是如何產(chǎn)生的呢。無和有合在一起是玄，又是萬物的依據(jù)，無是天地之始，無和有是道的兩面，有并不和物在一起，而只是物的形式依據(jù)，道和萬物的關(guān)系就是道來負(fù)責(zé)萬物的存在，也是創(chuàng)造，但不是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造，而只是不生之生，也就是境界形態(tài)上的，而創(chuàng)造用在儒家是恰當(dāng)?shù)?，道家只是籠統(tǒng)的說實(shí)現(xiàn)原理，不是特殊化，所以最哲學(xué)，最普遍，說不生之生才能說境界形態(tài)，假如實(shí)是生就成了實(shí)有形態(tài)，而儒家天命不已的道體 就有創(chuàng)生萬物的作用，就成了客觀的實(shí)有。所以說，儒家是縱貫縱講， 第 6 頁 共 6 頁 道家是縱貫橫講。 現(xiàn)在的教育多側(cè)重于橫剖面的知識(shí)，而忽略了縱貫文化背景，文化生命意識(shí)淡薄，生命嚴(yán)格地說并不是橫擺在時(shí)空之中，那樣便沒有了意義，應(yīng)該加上縱觀的生命線，這樣才能擴(kuò)大生命。 總體來說，牟宗三作為他那一期新儒家的代表，秉承了儒家的精神，并作出了具有個(gè)人特色的詮釋，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，是中西融通的有益嘗試，具有知識(shí)分子的使命感與歷史責(zé)任感，尤其在這個(gè)儒學(xué)邊緣化的時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
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