4牟宗三臺(tái)版全集【從牟宗三縱貫系統(tǒng)思想的角度來(lái)比較儒道哲學(xué)】-wenkub
2024-09-11 15 本頁(yè)面
【正文】 西派思想，做的卻是中式思維的事，還在批判中式思維，甚至不屑。 “ 牟先生是當(dāng)代新儒家一派那一代中最富有原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家 ” 。 “ 牟先生是當(dāng)代新儒家一派那一代中最富有原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家。 ” 儒釋道耶諸大教原都是講縱貫的關(guān)系的，儒家的哲學(xué)是縱者縱講，而道家的玄理性格是縱貫橫講。不知這一評(píng)價(jià)是否拔高或者說(shuō)是一家之言，或者說(shuō)是所有序言通行的溢美之詞，再加上歷來(lái)西派對(duì)新儒家的痛斥，以及新儒家在大陸遭受馬克思的排擠，要對(duì)其有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，有一定的難度。鄙人以為為學(xué)西是為了增益中哲之所不能，而不是 “ 投入到他國(guó)之懷抱，樂(lè)不思蜀 ” 。 此書內(nèi)容涵蓋甚廣，涉及儒釋道，兼有西方諸位先哲，并以牟先生自身的語(yǔ)言特色以及思維系統(tǒng)加以整合，比如說(shuō)儒家的哲學(xué)是縱者縱講，而道家的玄理性格是縱貫橫講。在講創(chuàng)造性時(shí)，就創(chuàng)造性是自己而言，是指道體，從生活這一層面來(lái)講，就是道德的創(chuàng)造。然而要理解道家的意義，還得分三個(gè)方面，一個(gè)是道的觀念的理解，第二個(gè)是有和無(wú)的關(guān)系，無(wú)和有和物的關(guān)系。無(wú)和有合在一起是玄，又是萬(wàn)物的依據(jù)，無(wú)是天地之始，無(wú)和有是道的兩面，有并不和物在一起，而只是物的形式依據(jù)，道和萬(wàn)物的關(guān)系就是道來(lái)負(fù)責(zé)萬(wàn)物的存在，也是創(chuàng)造，但不是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造，而只是不生之生，也就是境界形態(tài)上的，而創(chuàng)造用在儒家是恰當(dāng)?shù)模兰抑皇腔\統(tǒng)的說(shuō)實(shí)現(xiàn)原理，不是特殊化，所以最哲學(xué)，最普遍，說(shuō)不生之生才能說(shuō)境界形態(tài)，假如實(shí)是生就成了實(shí)有形態(tài)，而儒家天命不已的道體 就有創(chuàng)生萬(wàn)
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