北京版選修馮諼客孟嘗君教學(xué)參考-資料下載頁(yè)
2025-11-10 17:52本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】又是歷史文獻(xiàn)，所以我們會(huì)談?wù)摗拜S心時(shí)代”。又是文學(xué)作品，在理性的思辨。接引入自己的詞作），“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。更不用說(shuō)莊子散文中的盤旋而。上者九萬(wàn)里的鯤鵬，以及《秋水》中的河伯海若等形象。它們成為中華文學(xué)的重要源頭。成書于秦，經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂?！稇?zhàn)國(guó)策》屬國(guó)別體，全書分十二國(guó)策，本篇選自《齊策》。比如這篇《馮諼客孟嘗君》就寫得人物形象生動(dòng)有趣，故事情節(jié)一折三波。齊人有馮諼者，貧乏不能自存。左右以君賤之也，食以草具。左右皆笑之，以告。孟嘗君使人給其食用，無(wú)使。驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券。孟嘗君就國(guó)于薛。兔有三窟，僅得免其死耳。孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。田嬰死后，田文襲封地，封號(hào)為孟嘗君。稱的\'戰(zhàn)國(guó)四公子\'之一。債務(wù)關(guān)系人雙方各持一半為憑。驗(yàn)證時(shí)，合起來(lái)查對(duì)，故后有合券之說(shuō)。
【正文】 收藏的甲骨文時(shí)，就起名叫《殷墟書契》，后來(lái)又陸續(xù)出了《殷墟書契后編》、《殷墟書契續(xù)編》。這樣一來(lái)，甲骨文就被很多研究者稱為 \39。書契 \39。了。雖然早在 1904 年孫詒讓的《契文舉例》一書中已經(jīng)把甲骨文稱為 \39。契文 \39。，但這只是說(shuō)甲骨文是刻成的文字而已。經(jīng)羅振玉這樣一發(fā)揮，就把古已有之的 \39。書契 \39。一詞重新被詮釋為刻成的文字了。 甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，古文字學(xué)界和一般知識(shí)界長(zhǎng)期流行一種誤解：認(rèn)為商代既然沒(méi)有紙，寫字就只能用刀刻在甲骨上的。羅振玉知道甲骨文中 的 \39。冊(cè) \39。字是象簡(jiǎn)冊(cè)之形的，所以竹木制的簡(jiǎn)在商代也肯定已經(jīng)存在。但他大概相信蒙恬造筆之說(shuō)，所以他認(rèn)為先秦簡(jiǎn)冊(cè)上的字也是刀刻的。這種 \39。書契 \39。就是用刀刻成的文字的見(jiàn)解，影響很廣，例如朱自清在《經(jīng)典常談〈說(shuō)文解字〉》中就說(shuō)： \39?！酢小犊獭牧x；古代用刀筆刻字，文字有’書契’的名稱。 \39。《辭?！愤€把這種觀點(diǎn)寫進(jìn)辭條 \39。書契 \39。中， \39。①指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。 \39。 其實(shí)，田野考古證明，早在文字產(chǎn)生之前的仰韶時(shí)代，陶器上美麗流暢的花紋就是用毛筆繪制的，陶器上不同形式的記號(hào)也是用毛 筆作出來(lái)的。原始的有很強(qiáng)圖畫性的文字，自然應(yīng)該也是使用毛筆寫的。在早于殷墟的時(shí)期，鄭州小雙橋遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)朱筆和墨筆寫在陶大口尊上的文字?！?4〕殷墟的卜用甲骨上不僅有刻的卜辭，同時(shí)也存在朱墨兩色的書寫文字?！?5〕此外還有寫在石器、玉器上的文字殘留下來(lái)。而商周時(shí)代的青銅器銘文，也是先用毛筆寫出來(lái)，再制成范的?！?6〕商代和西周時(shí)代實(shí)際存在大量毛筆寫的簡(jiǎn)牘文字，只是因?yàn)楸燃坠强剔o和銅器銘文易朽而不能保存到今天。認(rèn)為那時(shí)人們只能用刀來(lái)刻字，完全是因?yàn)榭脊殴ぷ鏖_展不夠充分，以偏概全而造成的誤會(huì)。 所以，對(duì)于 學(xué)術(shù)界已經(jīng)通行的用 \39。書契 \39。作為殷墟甲骨文代稱的做法，可以不持異議。但對(duì)于不顧歷史實(shí)際，把 \39。書契 \39。解釋為刻成的文字，而且當(dāng)作這個(gè)詞的原始意義，則是應(yīng)該堅(jiān)決擯棄的！最后，還想附帶談一個(gè)問(wèn)題。和羅振玉把甲骨文稱為 \39。書契 \39。相聯(lián)系，有一些學(xué)者便主張我國(guó)文字是因宗教的用途而由神職人員創(chuàng)制的。這同樣也是一種以偏概全而造成的誤會(huì)。先秦的 \39。書契 \39。既然并不是指甲骨文，而是指既寫字又刻齒的用途不一的契券，這種有字契券的主要用途是在處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)和行政管理事務(wù)，所以我國(guó)文字的產(chǎn)生原因，顯然不應(yīng)僅從宗教用途考慮。 【參考文獻(xiàn)】 〔 1〕 [米 *刃 ]山明 .刻齒簡(jiǎn)牘初探 漢簡(jiǎn)形態(tài)論 .載日本木簡(jiǎn)研究第十七號(hào)，胡平生 .簡(jiǎn)牘刻齒可釋讀 .載中國(guó)文物報(bào)， 1996， 3 月 3 日第三版介紹了米刃山明的研究成果 . 〔 2〕敦煌縣文化館 .敦煌酥油土漢代烽燧遺址出土的木簡(jiǎn)，漢簡(jiǎn)研究文集 .蘭州：甘肅人民出版社， 1984. 〔 3〕羅振玉 .殷商貞卜文字考余說(shuō)第四 .1910. 〔 4〕河南省文物考古研究所等 .1995 年鄭州小雙橋遺址的發(fā)掘 .華夏考古 . 〔 5〕劉一曼 .試論殷墟甲骨書辭 .考古 . 〔 6〕洛 陽(yáng)市文物工作隊(duì) .19751979 年洛陽(yáng)北窯西周鑄銅遺址的發(fā)掘 .考古 . 《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版） 2020 年 2月第 1 期 古代貨幣單位 \39。錢 \39。 貨幣是由于商品生產(chǎn)發(fā)展到需要相互交換時(shí)才產(chǎn)生的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，就統(tǒng)一了幣制，規(guī)定貨幣分為兩等：以黃金為上幣，用鎰為計(jì)算單位，一鎰就是二十兩；以銅為下幣，用錢為計(jì)算單位，秦漢的一兩是二十四銖錢，就是說(shuō)一斤（十六兩為一斤）銅可鑄錢 32 個(gè)。到漢代也還是這樣將貨幣分為 兩等，只是每個(gè)銅錢的份量減輕了，有了八銖和五銖錢的。王莽時(shí)期，五銖錢非常盛行。 古代說(shuō) \39。賜百錢 \39。就是賜一百個(gè)銅錢，銅錢是圓形方孔的，秦時(shí)稱 \39。秦半兩 \39。，即一個(gè)銅錢重半兩，叫十二銖錢。銖是表示錢的重量的單位，這些都不能與現(xiàn)在的人民幣來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確的換算。 作為貨幣的黃金，古書上常不用鎰、兩計(jì)算，而說(shuō)多少 \39。金 \39。，如 \39。馬一匹百金 \39。、《河上貧者》中說(shuō) \39。千金之殊 \39。等。到底一金是多重呢？這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代量制的說(shuō)法，但由于各諸侯國(guó)量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一鎰 。近年來(lái)出土的楚國(guó)金幣就是一斤幣，重半斤。到了六朝以后，開始流行銀幣、金幣都以兩為計(jì)算單位，銅幣用 \39。文 \39。為量詞了。錢成了銅幣的通稱，現(xiàn)在我們說(shuō)一個(gè)銅錢，那時(shí)就叫 \39。錢一文 \39。，如《宋定伯捉鬼》說(shuō)\39。得千五百文 \39。就是賣羊得了一千五百個(gè)銅錢。
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