【正文】 感性偏好 ” 為基礎的 “ 強式 ” 人類中心主義，生態(tài)危機就會得到緩解和最終解決。生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論雖然在具體理論觀點上存在著區(qū) 別，但是其思維方式和價值取向卻是共同的。從其思維方式上看，它們都僅僅拘泥于從哲學價值觀的視角探討生態(tài)危機的根源及其解決途徑；從其價值取向上看，它們都具有濃厚的西方中心論的色彩。因為從當代人類生態(tài)危機的本質看，它反映的實際上是在存在著不公正的社會制度、生產方式以及以此為基礎的不公正的國際政治經濟秩序的條件下，由于全球自然資源在不同國家、地區(qū)和人群之間的不公平分配和占有，從而形成的人和人之間利益的矛盾、沖突和危機。生態(tài)危機表現(xiàn)的不過是以人和自然關系為中介的人和人關系的危機。而無論從資本主義國家的殖民歷史看，還是 從當代國際政治經濟秩序對發(fā)展中國家資源的掠奪看，西方發(fā)達資本主義國家對當代生態(tài)危機都負有不可推卸的責任和義務，這就意味著雖然哲學價值觀的變革對于緩解當代生態(tài)危機具有一定的作用，但是僅僅拘泥于從哲學價值觀的視角探討生態(tài)危機的解決之道，不僅不可能從根本上解決生態(tài)危機，而且在客觀上模糊了當代生態(tài)危機 第 16 頁 共 18 頁 的本質以及西方國家應當承擔的責任和義務，只能形成西方中心論的生態(tài)文明理論。要使生態(tài)文明真正規(guī)范人類的實踐行為，制定切實可行的關于環(huán)境管理和環(huán)境治理的環(huán)境政策，實現(xiàn)環(huán)境資源公正合理地使用，就必須揚棄西方中心論的生態(tài)文明理 論，把調適人和人之間利益關系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎。二 把調適人和人之間利益關系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎，既是對西方中心論的生態(tài)文明理論的揚棄，同時也是堅持馬克思歷史唯物主義方法論的必然結果。西方中心論的生態(tài)文明理論的根本失誤在于它只關注到了調適人和自然關系的價值維度， “ 忽視了社會同自然 — 物理環(huán)境之間的聯(lián)系 ” （福斯特語），看不到生態(tài)危機產生的社會歷史根源，其結果是必然找不到解決生態(tài)危機的現(xiàn)實之路，最后甚至陷入到 “ 生態(tài)法西斯主義 ” 的誤區(qū)之中。馬克思的歷史唯物主義方法論要求我們在分析 和解決生態(tài)問題時必須堅持歷史分析法和階級分析法，把解決和調適好人和人之間的利益關系作為解決人和自然關系的基礎和前提，從而實現(xiàn)人和人、人和自然的和諧發(fā)展。 制度維度之所以應該成為生態(tài)文明的基礎，原因在于，首先，哲學價值觀的變革只能在一定社會歷史條件和生產方式下，強化或者緩解生態(tài)危機，它既不是生態(tài)危機的根源，也不可能從根本上解決生態(tài)危機。解決生態(tài)危機的根本出路在于合理調適不同國 第 17 頁 共 18 頁 家、地區(qū)和群體對于全球自然資源的公正分配和使用，使全球自然資源的使用真正滿足人類的基本生活需要，而不是用于追求特殊利益以及追求 和生存無關的物質享樂，實現(xiàn)環(huán)境正義和人類經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這就意味著生態(tài)文明應該成為規(guī)范人們分配和使用自然資源，享受權利和承擔責任、義務的理論基礎。而這一切只能通過生態(tài)文明的制度維度才能實現(xiàn)。其次，生態(tài)文明的提出是人類對工業(yè)文明消極后果進行反思、超越的結果，是人類力圖擺脫發(fā)展性危機，尋求新的發(fā)展模式和發(fā)展道路的理性自覺。因此，生態(tài)文明在本質上是一種新的發(fā)展觀。作為發(fā)展觀的生態(tài)文明，既應該基于人類的共同利益和根本利益的全球層面指導人類的發(fā)展，同時也應該基于地區(qū)層面指導不同民族國家的發(fā)展。最后，生態(tài)文明的最 終歸宿是要實現(xiàn)社會經濟與生態(tài)的共同和諧發(fā)展，這就要求著重處理好如下三重關系：一是要處理好人和自然之間的關系；二是要處理好人和人之間的關系；三是要處理好社會經濟發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系。工業(yè)文明的缺陷在于只注重人類對自然的征服和利用，單純追求經濟總量的增長，較少考慮經濟增長耗費的自然資源代價，并把經濟增長同人的發(fā)展等同起來，最終導致了一系列生態(tài)問題和社會矛盾。從生態(tài)文明所追求的最終歸宿和著重要解決的三重關系看，其核心就在于要處理好人和人之間的物質利益關系。因為人和人之間的物質利益關系不僅直接決定了社會如何進行 物質財富的生產和分配，而且 第 18 頁 共 18 頁 也決定了社會生產的目的以及人們將如何處理人和自然之間的關系。也就是說，人和人之間不合理的物質利益關系，會導致社會生產目的偏離滿足人的基本生活需要和 “ 以人為本 ” 的基本原則。因此，處理好人和人之間的物質利益關系，是生態(tài)文明得以建立的關鍵。 長期以來，我國學術界對生態(tài)文明的研究和論述主要還是停留在借鑒或認同西方生態(tài)中心論或人類中心主義的價值立場和理論結論上，對生態(tài)文明的制度維度的研究重視還不夠，因此，在生態(tài)文明理論研究中探討較多的是 “ 以生態(tài)為本位還是以人類為本位 ” 、 “ 消費主義價 值觀批判 ” 和 “ 科學技術批判 ” 等問題。在筆者看來，上述問題的探討對于增強人們的生態(tài)意識，反思人們實踐行為的后果具有積極作用。但是脫離制度維度抽象地探討上述問題，既無法擺脫西方中心論的霸權話語，也只能得出似是而非的結論。重視對生態(tài)文明制度維度的研究和探討，是我們深化生態(tài)文明理論研究的一條重要途徑。