【導(dǎo)讀】《祝?！愤@篇小說反映了20世紀20年代舊中國農(nóng)村婦女的悲慘遭遇。故事梗概是，不愿再。嫁的新寡祥林嫂，逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家?guī)蛡颉２痪帽黄偶医倩?，賣到深山被迫再嫁。個孩子，丈夫死于傷寒，孩子又被狼叨走，只得重回魯家?guī)蛡?。因再嫁喪子又寡，被魯?zhèn)的。人視為傷風(fēng)敗俗的不祥之物，受到嘲弄歧視，祝福時一切祭器、供品都不許她沾手。聽說因罪孽深沉，死后到陰司會被閻羅大王鋸為兩半。在極度的精神恐懼中，為贖罪，傾其。所有到土地廟捐了一條門檻做“替身”，不料冬至祭祀時，仍遭主人大聲呵斥。魂落魄，精神全部崩潰，猶如“白天出穴游行的小鼠”一樣。最后，她淪為乞丐，在“祝?！薄５谋衤曋凶员M身亡。從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了。主題便不難破解。的封建傳統(tǒng)文化，特別是起于宋而為明清封建統(tǒng)治者極力提倡的程朱理學(xué)的象征。亥革命后確定使用的公歷，還是沿用舊歷。示了自己心情的雜亂無緒。

　　

【正文】 痕，眼光也沒有先前那樣精神了 ” ，通過她的眼淚、眼光，寫出了她喪夫失子的悲哀；當祥林嫂向四嬸訴說兒子阿毛被狼吃掉時， “ 抬起她沒有神采的眼睛 ” ，通過她眼睛的失去神采，進一步寫出她失掉兒子的痛苦；當她一次又一次地向人們傾訴自己痛苦的故事時，人們報以她的是冷酷無情的嘲笑，這時她 “ 張著口怔怔的站著，直著眼睛看她們 ” ，通過 “ 直著眼睛 ” 這四個字，把祥林嫂由于受到沉重的打擊，性格變得凝滯、呆板的特征準確地表現(xiàn)了出來；當她已向土地廟捐了一條門檻后，四嬸仍然禁止她拿祭具， “ 這一回她的變化非常大，第二 天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。 ” 這里，通過她的 “ 窈陷 ’” 下去的眼睛，寫出她遭受打擊之大。因為向土地廟捐門檻贖罪后，仍然不能爭得做人的資格和權(quán)利，這時，她的精神支柱已完全倒塌了，她的精神崩潰了，變成一個 “ 木偶人 ” 了，悲劇也推到了高潮。在她臨死之前，小說進一步寫道： “ 只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。 ”祥林嫂在巨大的痛苦和悲哀中，已經(jīng)變得麻木了、完全喪失了生命的活力。魯迅就是這樣緊緊抓住了祥林嫂的 “ 眼睛 ” ，把祥林嫂震憾人心的悲慘命運一步步地推到了高潮，深刻地控訴了封建統(tǒng)治階級的罪惡和封建禮教的 吃人本質(zhì)，深化了作品的主題。魯迅曾經(jīng)說過， “ 要極節(jié)省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。 ” 魯迅在這里所說的 “ 畫眼睛 ” ，實際上也是我國傳統(tǒng)的小說常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。 問題探究 對這篇小說的主旨歷來爭論較多，概括起來主要有以下幾種：（ 1）四大繩索說。典型的觀點是 “ 《祝?！访鑼懼魅斯榱稚┑谋瘎∶\，這是個在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交并壓迫下，被摧殘至死的婦女典型 ” 。持這種說法一般都引用毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中的論斷，即在半殖民地半封建社會里，夫權(quán)、父權(quán)、政權(quán)和神權(quán)是套在婦女身上的四大繩索。（ 2） 奴性說。持這種說法一般都引用魯迅先生的論斷，魯迅認為，中國人向來就沒有爭到過 “ 人 ” 的資格， “ 至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代 ” 。祥林嫂的一生，便始終在 “ 想做奴隸而不得 ” 和 “ 暫時做穩(wěn)了奴隸 ” 這 兩者之間浮沉。（ 3）批判以程朱理學(xué)為代表的封建文化說。持這種觀點的代表人物是錢谷融先生，他說：祥林嫂是被 “ 程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害致死的 ” （《祥林嫂是怎么死的？》，載《華東師大學(xué)報》 1981年第 4期增刊）。小說中的魯四老爺就是一個程朱理學(xué)的奉行者，小說批判的，例如三從四德、一夫而 終、男尊女卑、中庸之道、因果報應(yīng)、鬼神之說無不是程朱理學(xué)的理念，所以，祥林嫂的死是對程朱理學(xué)的血淚控訴。 對這個問題的深入探討，可以提高我們的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞水平，你愿意進行深入探討嗎，你對此有什么看法？ 探究思路： 對于《祝?！返闹黝}，從 50年代中期起，大多數(shù)人都把它歸結(jié)為揭露封建的 “ 政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán) ” 這 “ 四條極大的繩索 ” 對勞動人民的殘害。這是套用毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》中的論斷： “ 中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即： (一 )由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng) (政權(quán) )； ( 二 )由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng) (族權(quán) )； (三 )由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)—— 總稱之為鬼神系統(tǒng) (神權(quán) )。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán) )。這四種權(quán)力 —— 政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。 ” 這種把文學(xué)作品當作政治教材進行解讀的方法，未能體現(xiàn)《祝?！愤@一具體作品的特點。事實上，《祝福》并沒有把主宰著舊中國人民特別是農(nóng)民的命運的 “ 四種權(quán)力 ” 統(tǒng)統(tǒng)概括地反映在作品中。例如 ， “ 地主政權(quán) ” 在《祝?！肪蜎]有加以具體反映。人們往往把魯四老爺作為地主政權(quán)的代表，這是很勉強的。因為，地主政權(quán)代表地主階級的利益，但并不是任何地主階級分子都可以代表地主政權(quán)。魯四老爺未參與國家機構(gòu)，甚至也沒有勾結(jié)地主政權(quán)對祥林嫂加以迫害。 至于 “ 奴性說 ” ，更是有些牽強，因為作品中的祥林嫂不只是當不了奴隸，而是當時的社會根本就沒有她生存的空間和權(quán)利。 正確解讀一篇作品的主題，唯一的途徑只能是通過對作品的具體分析。《祝?！返闹黝}，只能通過對祥林嫂的悲劇命運的分析，才能找到正確的答案。祥林嫂 “ 怎么死的 ” ？小說在結(jié)尾回答得很明白： “ 我 ” 的這個 “ 疑慮 ”“ 全被祝福的空氣一掃而光了 ” ，顯然，作者告訴我們，祥林嫂是被 “ 祝福 ”“ 吃掉 ” 的。 “ 祝福 ” 先吃掉了祥林嫂的靈魂，然后又 “ 吃掉 ”了祥林嫂的肉身。 絕對不能把小說中的 “ 祝福 ” 簡單地看作是封建迷信，本質(zhì)上它是包括封建迷信在內(nèi)的以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文化的象征，正是這種愚昧的專制的罪惡的封建文化吃掉了祥林嫂。 《祝?！分械聂旀?zhèn)從風(fēng)俗制度，從思想到宗教，從日常生活到行為準則都是舊中國傳統(tǒng)文化的縮影。小說以民俗意味極其濃厚的 “ 祝福 ” 開篇，又以《祝福》結(jié)尾，自始至終讓讀者強烈地感受到 這種封建文化的氛圍，賦予魯鎮(zhèn)一種帶有原始神教意味并雜糅儒道釋多種文化成份的混沌性質(zhì)。魯迅曾經(jīng)指出， “ 理學(xué)先生談禪、和尚做詩 ” ，士大夫?qū)ⅰ墩撜Z》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《老子》、《維摩詰經(jīng)》統(tǒng)為采收，作為談資。魯鎮(zhèn)正是這種 “ 三教合一 ” 的封建傳統(tǒng)文化的代表。魯四老爺是魯鎮(zhèn)文化的核心人物，小說描寫他的書房，一個陳摶老祖的大 “ 壽 ” 字，一幅 “ 脫落 ” 的朱熹的對聯(lián)，一部 “ 未必完全的 ” 《康熙字典》、擺在案頭的《近思錄集注》和《四書襯》，這些都充分暗示了魯四老爺既信儒又信道，是程朱理學(xué)的忠實信徒。祥林嫂為什么備受魯四老爺和 魯鎮(zhèn)人們的歧視？就是因為祥林嫂嫁了兩個丈夫，既死了丈夫又死了兒子，觸犯了程朱理學(xué) “ 餓死事極小，失節(jié)事極大 ” 的教條，所以在 魯四老爺和魯鎮(zhèn)人的心目中，祥林嫂 “ 這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的 ” 。柳媽的那番導(dǎo)致祥林嫂精神徹底崩潰的談話，就是釋教因果報應(yīng)思想的翻版。最后，小說中 “ 我 ”與祥林嫂在河邊的那段關(guān)于鬼魂有無的談話，正是朱熹的那個 “ 說不清 ” 的命題最后奪去了祥林嫂的生命。魯迅曾經(jīng)尖銳指出： “ 宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼。 ”可見，魯四老爺所代表的魯鎮(zhèn)文化是建立在 “ 巫鬼 ” 基礎(chǔ)之上的儒道釋合一的 愚昧野蠻文化。魯迅通過祥林嫂這個藝術(shù)形象的塑造揭露了程朱理學(xué)的罪惡。這篇小說的深刻性在于，它告訴人們，封建的愚昧的傳統(tǒng)文化是一種非常可怕的潛勢力，正如許壽裳先生說： “ 不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。 ” 應(yīng)該說，小說的主題本來是比較清晰明朗的，所以產(chǎn)生爭議，其原因是人們解讀〈祝?！档囊暯遣煌械氖菑恼蔚慕嵌?，有的是從文化的角度。這不只是一個學(xué)術(shù)的問題，而是關(guān)系著我們今天讀這篇小說還有沒有現(xiàn)實的意義。如果從政治的角度解讀，把小說的主題理解為揭露 “ 四大繩索 ” ，顯然，隨著三座大山的推翻，束縛中國人民的四大繩 索也已經(jīng)解除，小說的現(xiàn)實意義也就大打折扣。如果從文化的角度解讀，把小說的主題理解為揭露以程朱理學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文化，那末小說的現(xiàn)實意義顯而易見。 當我們?yōu)橄榱稚仦⑼橹疁I的時候，自然也會引發(fā)這樣的反思：祥林嫂身強力壯，算得上女中強人，完全可以爭得正常人的生活。但是，為什么會是那樣悲慘的結(jié)局呢？讀完小說，我們不難看出，她是套上了太多的精神枷鎖，以程朱理學(xué)為代表的封建文化像無形的絞索，把她牢牢地套住，使她無可逃遁，最后窒息而死。 由此，我們知道，魯迅通過這篇小說，向人們暗示了一條深刻的教訓(xùn)，必須留心精神的枷 鎖。須知，這是無形的殺手??！ 中國的傳統(tǒng)文化，固然造就了我們民族的輝煌，但是它的消極的東西也造成了我們民族近一百多年以來任人宰割的恥辱。許多傳統(tǒng)的東西制約了并且正在繼續(xù)制約著我們民族的發(fā)展。例如，我們在《祝?！分兴吹降膫鹘y(tǒng)文化的崇拜意識，崇拜神靈、崇拜權(quán)威。我們曾經(jīng)用這種傳統(tǒng)的潛意識來接受馬克思主義，并用崇拜的心態(tài)來詮釋馬克思主義；我們也曾經(jīng)極盡所能大樹特樹領(lǐng)袖人物的絕對權(quán)威，用 “ 一句頂一萬句 ” 來表達我們的虔誠。可是，當我們越是 “ 虔誠 ” 的時候，這些東西也便成了套在我們脖子上的精神枷鎖。再以科技領(lǐng)域為例，正 如許多科學(xué)家指出的， “ 我國在創(chuàng)新的力度及能力方面遠遠比不上世界先進國家 ” 。這并不是中國人在先天智力水平上比外國人差，而是幾千年文化傳統(tǒng)中的消極部分禁錮了我們的思想。 所以，我們今天讀《祝?！罚仨毢煤孟胍幌耄何覀兪欠褚庾R到傳統(tǒng)文化的消極影響？對這些無形的殺手是否有著高度的警覺？對它們是否進行過或正在準備進行認真的清算？因為我們不能戴著鐐銬跳舞，我們不能背著這些沉重的包袱奔向四個現(xiàn)代化的征途。 訓(xùn)練提高 1．根據(jù)課文內(nèi)容，填充下面表格： 情 節(jié) 課 文 起 訖 內(nèi) 容 提 要 序 幕 結(jié) 局 開 端 發(fā) 展 再發(fā)展 高 潮 尾 聲 結(jié)尾段 祝福景象和 “我 ”的感受 2．聯(lián)系課文內(nèi)容，分析以下句段，回答括弧內(nèi)的問題。 （ 1）只有四叔且走而且高聲的說： “ 不早不遲，偏偏要在這時候， —— 可見是一個謬種！（四叔為什么罵祥林嫂是 “ 謬種 ”? ) 答： （ 2）有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的淚嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。 ( “ 特意 ”“ 滿足 ” 表現(xiàn)了這些老 女人怎樣的心理？ ) 答： （ 3）她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄 ??（說 “ 大家咀嚼賞鑒 ” 祥林嫂的悲哀，表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？） 答： （ 4） “ 祥林嫂，你實在不合算。 ” 柳媽詭秘的說。 “ 再一強，或者索性撞一個死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是 ??” （柳媽是善女人，不殺生，可是為什么認為祥林嫂應(yīng)該 “ 撞一個死 ” ？） 答： （ 5）課文有兩次描寫祭祀時四嬸不讓祥林嫂沾手的情節(jié)： 第一次： “ 祥林嫂，你放著罷！我來擺。 ” 四嬸慌忙的說。 她訕訕的縮了手，又去取燭臺。 “ 祥林嫂，你放著罷！我來拿。 ” 四嬸又慌忙的說。 她轉(zhuǎn)了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑地走開。 第二次： “ 你放著罷，祥林嫂！ ” 四嬸慌忙大聲說。 她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。 （四嬸前后兩次不讓祥林嫂動祭具，祥林嫂兩次反應(yīng)大不相同，為什么？比較一下， “ 祥林嫂，你放著罷！ ” 和 “ 你放著罷，祥林嫂！ ” 在表達上有什么不同？ ) 答 ： （ 6）她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗．空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。 （能不能改成 “ 她一手提著一個內(nèi)中放了一個破碗的竹籃，一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿：她已經(jīng)是一個乞丐了 ” ？為什么？ ) 答： 3．小說為什么以 “ 祝福 ” 做標題？ 答： 4．祥林嫂 “ 什么時候死的 ” ？魯四老爺家的短工回說： “ 說不清。 ” 請你研讀課文，能把這個問題說清楚嗎？ 答： 5．許壽裳先生說： “ 不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。 ” 這句話含意非常深刻，請你說說自己的理解。 答： 6． “ 福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價廉物美，現(xiàn)在不知增價了否？ ” 這個句子除了表現(xiàn) “ 我 ” 消極的、逃避現(xiàn)實的態(tài)度外，還讓我們聯(lián)想到什么樣呢？（提示：小說還有哪些地方寫到錢呢？） 答： 7．小說結(jié)尾含意特深。 “ 只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。 ” 這 “ 醉醺醺 ” 三個字，形象生動地勾勒了一群吸血鬼的形象。這群吸血鬼帶給魯鎮(zhèn)的人們以什么樣的 “ 幸福 ” 呢？祥林嫂也屬于這 “ 幸福 ” 的一群嗎？ 答： 8．以下摘抄的語句都是魯迅對封建的傳統(tǒng)文化的批判，請你根據(jù)小說《 祝福》（也可聯(lián)系你學(xué)過的魯迅的其他作品）的描寫作些具體分析。 （ 1）中國人向來就沒有爭到過 “ 人 ” 的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。 （ 2） “?? 意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡。 ” （ 3） “ 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們 !” “ 自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。 ” （ 4） “ 社會上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的 人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。 ” “ 社會公意不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的 ” （ 5） “ 中國人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，