20xx人教版高中語(yǔ)文必修三第8課第2課時(shí)-資料下載頁(yè)
2025-11-07 22:47本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】罟不入洿池(古義：________。其目的只限于更好地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，而且據(jù)其言，他為人口增加盡心盡力了。由此可見(jiàn)，梁惠王確實(shí)是個(gè)好大喜功、目光淺陋、愚昧嗜戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂。孟子向他兜售其治國(guó)良方，無(wú)異于與虎謀皮，這也注定了孟子的政治抱負(fù)。所以，孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)一圈套，誘。孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說(shuō)明梁惠王的政策和鄰國(guó)的政策。所好，貼切的本體和喻體，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。3．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正詞。是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的？5．梁惠王向孟子問(wèn)政，為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土、問(wèn)鼎天下的目的。諸侯千方百計(jì)爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。
【正文】 民貴君輕 ” 是孟子民本思想的主要內(nèi)容 。 在通常情況下 ， 中國(guó)古代統(tǒng)治者不僅認(rèn)同 “ 民貴君輕 ” 的基本思路 ， 而且要求讀書做官的人通曉個(gè)中道理 。 要全面地判斷 “ 民貴君輕 ” 必須充分注意到 “ 民貴君輕 ” 可以與帝制相匹配這個(gè)重大的歷史現(xiàn)象 。 “ 民貴君輕 ” 體現(xiàn)了國(guó)家可變 、 君主可換 ， 而民眾不可易的思想 ， 這在當(dāng)時(shí)確是卓見(jiàn) ， 這也是繼承和發(fā)展了遠(yuǎn)古 “ 民為邦本 ”的思想 。 民貴君輕的民本思想 ， 集中地體現(xiàn)在孟子對(duì)君臣 、 君民關(guān)系的論述中 。 他認(rèn)為君有君道 ， 為臣子表率 ， 以仁義 、 禮節(jié)對(duì)待臣下；臣有臣道 ， 忠君 、 敬君 ， 做到不令而行 。 這樣 ， 各盡其道 ， 就是上古圣王治國(guó)平天下的大經(jīng)大法 。孟子在 《 孟子 盡心下 》 中這樣說(shuō) “ 是故得乎丘民為天子 ， 得乎天子為諸侯 ， 得乎諸侯為大夫 。 ” 由此觀之 ， 孟子雖然認(rèn)為天下的統(tǒng)治者是天子 、 諸侯和大夫 ， 但是這些統(tǒng)治者的存在 ， 如 “ 周室班爵祿 ” ， 他們之所以存在的理由 ， 完全在于其能 “ 得乎丘民 ” ， 即：得到老百姓的擁護(hù) 。 (2)孟子的民本思想中另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是富民政策 。 富民歷來(lái)是每個(gè)統(tǒng)治者所關(guān)注的內(nèi)容 ， 也是民本思想在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn) ， 其中提出了很多政策 ， 如：“ 不違農(nóng)時(shí) ” ， “ 數(shù)罟不入洿池 ” ， “ 斧斤以時(shí)入山林 ” ， 孟子給我們描繪出了一幅人與自然和諧同樂(lè)的浪漫圖景 ， 同時(shí)他也鼓勵(lì)統(tǒng)治者使用西周時(shí)期的奴隸制經(jīng)濟(jì)制度來(lái)實(shí)施仁政的思想 ， 如： “ 夫仁政 ， 必自經(jīng)界始 。 經(jīng)界不正 ， 井地不鈞 ， 谷祿不平 。 ” (《 滕文公 》 上 ) 2． 始作俑者 這句成語(yǔ)出自于 《 孟子 梁惠王上 》 ： “ 仲尼 (孔子 )曰：始作俑者 ， 其無(wú)后乎 ！ 為其象人而用之也 。 ” 戰(zhàn)國(guó)時(shí) ， 有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道 。 孟子問(wèn)梁惠王： “ 用木棍打死人和用刀子殺死人 ， 有什么不同嗎 ？ ” 梁惠王回答說(shuō)： “ 沒(méi)有什么不同的 。 ” 孟子又問(wèn)： “ 用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同 ？ ” 梁惠王說(shuō)： “ 也沒(méi)有什么不同 。 ” 孟子接著說(shuō)： “ 現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉 ， 馬廄里有的是壯馬 ， 可老百姓面有饑色 ， 野外躺著餓死的人 。 這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊 ！ 大王想想 ， 野獸相食 ， 尚且使人厭惡 ， 那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人 ， 怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢 ？ 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ， 首先開(kāi)始用俑 (古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶 )的人 ， 他是斷子絕孫 、 沒(méi)有后代的吧 ！ 您看 ， 用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可 ， 又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢 ？ ” 根據(jù)孔子 “ 始作俑者 ， 其無(wú)后乎 ” 這句話 ， 后人將 “ 始作俑者 ” 引為成語(yǔ) ， 比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人 。 3． 孟子君臣觀 孟子提出了五倫之說(shuō) ， 父子 、 君臣 、 夫婦 、 長(zhǎng)幼 、 朋友 ， 而在政治生活中體現(xiàn)最為明顯的就是君臣之間的關(guān)系 ， “ 君臣 ， 人之大倫也 。 ” 君臣各司其職 ， “ 用下敬上 ， 謂之貴貴；用上敬下 ， 謂之尊賢 ， 貴貴尊賢 ， 其義一也 。 ”孟子認(rèn)為君臣之間是一種相對(duì)平等的關(guān)系 ， 君敬臣 ， 臣敬君 ， 君臣之間的任何交往都是以相互的 “ 敬 ” 為原則和前提的 。 尊敬賢者 ， 要使賢人能盡其才 ，“ 幼而學(xué)之 ， 壯而欲行 ， 王曰：姑舍女所學(xué)而從我 ” 是不可以的 ， 國(guó)君不能把自己的意愿強(qiáng)加于臣之身 。 孟子認(rèn)為君對(duì)臣的態(tài)度決定了臣對(duì)君的態(tài)度 ， 孟子在向齊宣王闡述君臣關(guān)系時(shí)說(shuō)： “ 君之視臣如手足 ， 則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬 ， 則臣視君如國(guó)人 ， 君之視臣如土芥 ， 則臣視君如寇讎 ” 。 可見(jiàn)國(guó)君的一言一行都影響著臣下對(duì)于君主的態(tài)度 ， 君主尊重臣屬 ， 臣屬就會(huì)為國(guó)君盡心盡忠 ， 反之 ， 則可能被臣下所遺棄 。
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