20xx人教版語(yǔ)文必修二第8課蘭亭集序word導(dǎo)學(xué)案-資料下載頁(yè)
2024-11-19 07:40本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】王羲之，東晉大書(shū)法家。字，出生于兩晉門(mén)閥世家，祖籍瑯琊臨沂，后遷居會(huì)稽山陰。因曾任右軍將軍，世稱(chēng)。善書(shū)法，被后世稱(chēng)為，其子王獻(xiàn)。之被后世評(píng)家認(rèn)為是可與其父比肩的書(shū)法家，父子并稱(chēng)，可視為魏晉書(shū)法的代表人物。王羲之的被后世譽(yù)為“天下第一行書(shū)”?！靶颉币沧鳌啊被蚍Q(chēng)“”、“”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。寫(xiě)在書(shū)籍或文章的前面，也有列在后面的，稱(chēng)為“”或“”，如《史記?太史公自序》。還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章?！端蜄|陽(yáng)馬生序》。④固知一死為虛誕，齊彭殤為妄作。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。
【正文】 ② 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 有的人把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。 ③ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 本來(lái)就知道，那種把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)命和短命等同起來(lái) 的說(shuō)法是妄造的。 第二課時(shí) 【自主學(xué)習(xí)】 從文中找出作者情感變化的詞語(yǔ)？ 樂(lè) —— 痛 —— 悲 根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路： 課文第一、二段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，其語(yǔ)句是 永和九年，歲在癸丑， 暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊 事也 。接著記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面： 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 。 再接著介紹了 盛會(huì)所在地的環(huán)境： 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右 。氛圍： 引以為流觴曲水，列坐其次， 雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情 。天氣： 是日也， 天朗氣清，惠風(fēng)和暢 ， 最后記敘了與會(huì)者的行為和心情： 仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（列坐其次，一觴一詠也可屬行為 ）。 第三段在第一、二段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語(yǔ)句 是 夫人之相與，俯仰一世 ，指出盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托， 放浪形骸之外 ，愛(ài)好不同、性格不同，其語(yǔ)句是 雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 ，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種 共同的感慨，引起人們寫(xiě)詩(shī)的欲望，用詩(shī)記下這種感慨， 其語(yǔ)句是 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足， 曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷； 況修短隨化，終期于盡 。 第四段，交待詩(shī)作匯成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 后之視今，亦由今之視昔 。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是 故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異， 所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文 。 [合作探究 ] ①本文第 2段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？ 明確：首先記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，然后由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘， 最后“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。 ②這次盛會(huì)讓作者他們“信可樂(lè)也”，“樂(lè)”在哪些方面？ 明確： 人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 景勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右 事趣：流觴曲水，一觴一詠，仰觀俯察，游目騁懷 時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢 （ 在這兩段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮 春之初”， “天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”， 可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大， 俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到 人賢、辰良、景美、情真、賞心 五事齊臻， 所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”。“信可樂(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律 —— “樂(lè)”。 ） ③讀第 3段，用課文原句或自己的話概括第 3段所議論的問(wèn)題。作者為什么“痛”？ 明確：“死生亦大矣”。 痛：首先 來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”。 其次，來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E” 。 第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。 （ 王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士， 首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。 他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的 滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成， 作者自然發(fā) 出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境 地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 “向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)， 已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？ 人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡， 任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡” 是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前 是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì) 死亡 的觀照中，再次感受到人生之痛。 ） ④讀第 3段， 作者抒寫(xiě)宴集后的感觸，抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化？ 上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落， 由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂(lè)轉(zhuǎn)悲 問(wèn)題探討 課文對(duì)老之將至，人生無(wú)常慨嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn) 題的？ 學(xué)生分組討論。 【明確】本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這 些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。 第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正 因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。 再讀體會(huì)，全文總結(jié)。 學(xué)生討論問(wèn)題：我們應(yīng)該如何看待王羲之的人生觀？ 【參考】 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士， 比如 曹操、李白，曹操在他的詩(shī)中寫(xiě)道 人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多 ，但這并不妨礙他成為亂世英雄， 正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多的是“消極其表，執(zhí)著其里”， 王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
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