【導(dǎo)讀】陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉。吳廣者，陽(yáng)夏人也，字。陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。會(huì)天大雨，道不通，度。死，舉大計(jì)亦死；等死，死國(guó)可乎？吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無(wú)罪，二世殺。百姓多聞其賢，未知其死也。詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。吳廣素愛人，士卒多為用者。亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。千余，卒數(shù)萬(wàn)人。銳，伐無(wú)道，誅暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷，功宜為王。皆刑其長(zhǎng)吏，殺之以應(yīng)陳涉。殺死，大軍才進(jìn)入并占據(jù)陳縣。掌管教化的鄉(xiāng)官和有聲望的人共同商討大事。殘暴無(wú)道的秦國(guó)，恢復(fù)楚國(guó)的社稷，論功勞應(yīng)當(dāng)稱王。于是陳勝被擁戴稱王，宣稱要重建楚國(guó)。他們殺死，來(lái)響應(yīng)陳勝的號(hào)召。

　　

【正文】 文 有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理 形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向 、 內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）方圓 七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它卻不能取勝。采用四面 包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了 ， 可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上 有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是 不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也不是不充足， 但是守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì) 《孟子》兩章 得道多助，失道寡助 （再好，也）比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)， 管理 百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的 險(xiǎn)要，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行仁政的君主， 幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的 人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他； 幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下 人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛的（寡助 之君），所以，（能施行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一 定能勝利。 《孟子》兩章 得道多助，失道寡助 三、 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 三里之 城 ________ 七里之 郭 ________ 環(huán) 而攻之 _______ 池 非不深 也 ________ 兵革 非不堅(jiān)利也 ______________ 委 而 去 之 _______ _______ 域 民不以封疆之界 _______ 固國(guó) 不以山溪之險(xiǎn) _______ _______ 威 天下不以兵革之利 ________ 寡助之 至 _______ 天下 順 之 _____________ 親戚畔 之 __________________________________ ________ 內(nèi)城 外城 圍 護(hù)城河 泛指武器裝備 放棄 離開 限制 鞏固 國(guó)防 震懾 極點(diǎn) 歸順，服從 內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬 通“叛” 《孟子》兩章 得道多助，失道寡助 四、 將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 1． 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形 勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所 向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 2． 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵 革之利。 管理百姓不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山 川的險(xiǎn)阻，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。 《孟子》兩章 得道多助，失道寡助 3． 得道者多助，失道者寡助。 能施行仁政的君主，支持幫助他的人就多；不施行仁政 的君主，支持幫助他的人就少。 4． 寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。 幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他 的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)? 5． 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣。 憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的 寡助之君，所以，（能施行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn) 就一定能勝利。 《孟子》兩章 得道多助，失道寡助 五、 閱讀全文，回答問(wèn)題。？主要采用了什么論證方法？ 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 舉例論證、對(duì)比論證。 ，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請(qǐng)你結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“道”的理解。 示例：①就國(guó)家外交而言，“道”指國(guó)家間和平共處、互不侵犯；②就國(guó)家內(nèi)部而言，“道”指愛民，為老百姓著想；③就個(gè)人而言，“道”指與人為善，堅(jiān)守仁義道德。 “人和”有關(guān)的名言警句。 示例：二人同心，其利斷金。家和萬(wàn)事興。兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。眾人拾柴火焰高。 團(tuán)結(jié)就是力量。人心齊，泰山移。（寫出一句即可） 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 一、原文 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽 之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所 不能。 人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色 發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó) 恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 二、譯文 舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲 自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相， 孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而被舉用 為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定 要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之 苦，以種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，通過(guò)這些來(lái)（讓 他）內(nèi)心警覺，（使他的）性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，以增加他（原 本）不具備的才干。 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思 緒阻塞，然后才能奮發(fā)；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色 上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們 所了解。（而一個(gè)國(guó)家，）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐 君王的賢士，外部沒(méi)有與之抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，這 個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人 謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 三、 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 傅說(shuō) 舉 于版筑之間 ________ 舜 發(fā) 于 畎畝 之中 _______ ____________ 天將降大 任 于是人也 ____________ 必先 苦 其心志 ______________ 勞 其筋骨 ___________ 人恒 過(guò) 然后能改 _______ 空乏 其身 ________________________ 行 拂亂 其所為 ______ ______ 曾 益其所不能 ________ 所以 動(dòng) 心 忍 性 _____________ ____________ 餓 其體膚 _______________________ 國(guó)恒 亡 ______ 被選拔 被任用 田間 、 田地 責(zé)任，使命 使 ?? 受苦 使 ?? 勞累 犯錯(cuò)誤 使 ?? 受到貧困（之苦） 違背 擾亂 通“增” 使 ?? 驚動(dòng) 使 ?? 堅(jiān)強(qiáng) 使 ?? 經(jīng)受饑餓（之苦） 滅亡 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 困于心 衡 于 慮 而后 作 _______________________ _______ __________ 入 則無(wú)法家 拂 士 _________ _________________ 四、 將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 1． 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓 其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使 他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，身受貧困之 苦，用種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)。 通“橫”，梗塞，不順 思慮 有所作為 在國(guó)內(nèi) 通“弼”，輔佐 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 2． 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 （通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)， 以不斷增長(zhǎng)他所沒(méi)有的才干。 3． 人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲 而后喻。 一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻 塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉 色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為 人們所了解。 4． 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 如果內(nèi)部沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵 國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家往往會(huì)滅亡。 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 5． 然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。 這樣以后，（人們才會(huì)）明白，憂患可以使人謀求生存 ， 而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。 三、閱讀全文，回答問(wèn)題。 1． 本文的中心論點(diǎn)是什么？ 生于憂患，死于安樂(lè)。 2． 孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》是針對(duì)什么問(wèn)題提出 論述的？ 造就人才，治理國(guó)家。 《孟子》兩章 生于憂患，死于安樂(lè) 3． 上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須從哪幾個(gè)角度來(lái)磨煉他？ 心理、身體、生活境遇。 4． 結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，說(shuō)說(shuō)經(jīng)歷磨難困 苦對(duì)一個(gè)人有什么益處。 增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，磨礪性情，使人對(duì)生活充滿激情。 5． 如何理解本文的中心論點(diǎn)？ 困難并不可怕，因?yàn)槔щy可以激勵(lì)人們發(fā)憤圖強(qiáng)；人們 貪圖享樂(lè)才是可怕的，因?yàn)樗鼤?huì)使人萎靡不振，甚至導(dǎo) 致國(guó)家滅亡。 魚我所欲也 一、原文 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生 者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何 不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為 也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有 是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 魚我所欲也 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之 ， 行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮 義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所 識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失 其本心。 二、參考譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種 東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選 取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的， 如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好） 魚我所欲也 犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛 的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡 是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有 的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的 ， 那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢 ？ 如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用 來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？因此（采取某種 手段）就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；（采用某種 辦法）就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可 見，（他們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“ 義”），（他們）所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是 “不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢 魚我所欲也 人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。 可是輕蔑地、吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受； 用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人） 見了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿 對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟 識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn) 在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯 死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了； 先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí) 的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了 嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 魚我所欲也 三、 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 故不為 茍得 也 ___________ 故 患 有所不辟也 ______________ ________________ 如使 人之所欲莫甚于生 _______________ 賢者能勿 喪 耳 ________ 呼 爾而與之 _______ 蹴 爾而與之 _________ 萬(wàn)鐘 則不 辯 禮義而受之 ____________ _________________ 萬(wàn)鐘于我 何加 焉 ______________ 妻妾之 奉 ________ 鄉(xiāng) 為身死而不受 ________________ 所識(shí)窮乏者 得 我與 ___________________________________ 是亦不可以已乎 ___________ 此之謂失其本心 __________ 茍且偷生 禍患，災(zāi)難 通“避”，躲避 假如，假使