祁陽二中孟子見梁惠王3-資料下載頁
2024-11-18 09:33本頁面
【導(dǎo)讀】黑暗的揭露和批判。3．把握文中疑難詞語。儒道的對(duì)立和互補(bǔ)。年），山東鄒城人，名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。南宋時(shí)朱熹將《孟。孟子師承孔伋(孔子之孫。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。上下；《盡心》上下。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，善用比喻，以雄辯著稱。孟子贊同若君主無道，人民有。為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理。統(tǒng)一就有了可靠保證。孟子拜見梁惠王。國(guó)，弒其君者必百乘之家。茍為后義而先利，不奪不饜。而遺其親者也，未有義而后其君者也。探討2、你認(rèn)為孟子的思想在現(xiàn)實(shí)中有什么意義。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，
【正文】 辭、文飾。 五采： 即五色。 攦 l236。： 折斷。 攪亂六律，燒毀各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆犛X；消除文飾，離散五彩， 粘住 離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，折斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜募记伞? 削 曾、史 之行，鉗 楊、墨 之口， 攘 棄仁義，而天下之德始 玄同 矣。彼人含其明，則天下不 鑠 矣；人含其聰，則天下不 累 矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不 僻 矣。 攘： 推開，排除。 玄同： 混同為一。 鑠： 炫耀。 累：憂患。 僻： 行為邪僻，偏離正道。 削除曾參、史鰍的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才混同為一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會(huì)有炫耀之事；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智慧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的德性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德 而以 爚亂 天下者也， 法 之所無用也。 外立其德： 對(duì)外炫耀自己的才能。 爚 yu232。亂：攪亂，擾亂。 法： 這里指圣智之法，一說 “ 法 ”即 “ 大道 ” 。 那曾參、史鰍、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都對(duì)外炫耀自己的才能，而且用來擾亂天下之人，這就是圣賢之法沒有用處的原因。 第二部分： 進(jìn)一步提出摒棄一切社會(huì)文化的觀點(diǎn)，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。 主旨 ： 本篇的主旨一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張 。 評(píng)析 ： 本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯” 。但看不到社會(huì)的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。 藝術(shù)特色欣賞： 莊子散文 想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的 浪漫主義色彩 。 《 胠篋 》中寫到， “ 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)；圣人死則盜不起，圣人不死則盜不止 ” ，莊子為我們描繪了盜者四起后，連自然界的地貌都為之改變，這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思，給人以風(fēng)詭云譎，變化莫測(cè)的感覺，讀來引人入勝。 莊子語錄 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！ 名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。 天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。 泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也?！? 圣人不死，大盜不止。 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。 故絕圣棄知，大盜乃止。 1吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？ 《 莊子 列御寇 》 1巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《 莊子 列御寇 》
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