人教版必修5逍遙游4-資料下載頁(yè)
2024-11-18 01:13本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行。比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。蜩和學(xué)鳩還有斥鴳為什么要笑大鵬呢？榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)。鵬之徙于南冥也，水擊三千。SO蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬要高飛。做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論。我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，小知不及大知，小年不。燕雀焉知鴻鵠之志。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉。超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。消極或者積極的問(wèn)題。使自己的行為合于社會(huì)角色。得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱(chēng)譽(yù)時(shí)，別人的分別，才會(huì)對(duì)第一層人「猶然笑之」。
【正文】 并不是他想追求的，得到稱(chēng)譽(yù)并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。反之，當(dāng)他的行為被社會(huì)批判，遭到世人譴責(zé)時(shí)，他的內(nèi)心也不會(huì)沮喪，因?yàn)槭浪滓磺?，他早就不放在心上?？墒牵螛s子雖然做到了無(wú)功無(wú)名，不把社會(huì)價(jià)值放在心上，但是他仍然不能做到「無(wú)己」。因?yàn)樗屑?，所以還有自己與別人的分別，才會(huì)對(duì)第一層人「猶然笑之」。因此莊子才會(huì)說(shuō)「猶有未樹(shù)也」。 BACK ?「夫列子欲風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，做到了「無(wú)功無(wú)名」；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了「無(wú)己」。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了?？墒牵凶又皇请S風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無(wú)風(fēng)時(shí)，他也不能乘風(fēng)而行?？雌饋?lái)好像是可以逍遙遨游于四方，其實(shí)仍要等待起風(fēng)時(shí)才能乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。 BACK ?第四個(gè)層次則是「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達(dá)第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無(wú)窮宇宙，不受時(shí)間空間的限制，又要依靠什么呢？已經(jīng)達(dá)到無(wú)待的境界了。 ?從有功、有名、有己的「社會(huì)理想人格」，到無(wú)功無(wú)名但仍有己的宋榮子，再道無(wú)功無(wú)名無(wú)己但仍有待的列子，最后到超脫一切的「至人、神人、圣人」境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認(rèn)識(shí)自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。 BACK
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