【正文】 題準(zhǔn)確。 書(shū)寫(xiě)過(guò)程是思維的精練和修飾過(guò)程 。2。無(wú)聲思維這是以 內(nèi)部語(yǔ)言 進(jìn)行的自己 默默思考 的思維過(guò)程。俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基（ Ⅱ ． Bbl30MCKNN，1939）提出以內(nèi)隱言語(yǔ)進(jìn)行的無(wú)聲思維有下列特點(diǎn)：（ 1）內(nèi)隱言語(yǔ)是片斷的、不連貫與不完整（ 2）思考過(guò)程中所運(yùn)用的事實(shí)及其關(guān)系假定為 “自明的 ”、 “定論的 ”和 “已知的 ”；（ 3）從而較少受語(yǔ)法的限制。事實(shí)確系如此，在無(wú)聲思維中，語(yǔ)言規(guī)范的作用被壓縮，明確的語(yǔ)法和確切的詞在決定思想的進(jìn)程上所起的作用不如在通訊思維中那樣明顯，推理中可以略去許多步驟，邏輯的要求也不那么嚴(yán)格。n 思維的種類（三）根據(jù)思維活動(dòng)面對(duì)的任務(wù)和目的，可分為 指導(dǎo)性思維 和 創(chuàng)造性思維 兩種形式：1。指導(dǎo)性思維指在一定的任務(wù)或要解決的問(wèn)題面前，思維過(guò)程的進(jìn)行 被所要達(dá)到的目的和所要解決的問(wèn)題所指導(dǎo) 。例如，解數(shù)學(xué)題的每一步驟，都是為達(dá)到題目最后的要求所指導(dǎo)著，下棋的每一步驟是為最后擊敗對(duì)方所主導(dǎo)著。這種 由一定任務(wù)所指導(dǎo)而進(jìn)行的思維過(guò)程，稱為指導(dǎo)性思維（ directedthinking）。 n 指導(dǎo)性思維的進(jìn)行有特殊規(guī)律。思維活動(dòng)的每一步均被主體審視，考查對(duì)所要達(dá)到的目的是否有所推進(jìn)。如果有所推進(jìn)，思維活動(dòng)將繼續(xù)進(jìn)行下一步，否則將退回到原處，尋找新的思路，這樣一步步地實(shí)現(xiàn)目的。n 指導(dǎo)性思維中，包含著 輻合思維 和 發(fā)散思維 。n 輻合思維（ convergentthinking）也叫收斂思維， 是 按照已知信息和熟悉的規(guī)則進(jìn)行的思維 。也叫求同思維，從現(xiàn)有的各種方法中尋求最佳或唯一答案。例如利用已掌握的公式和原理去解題；使用已掌握的棋譜步式去迎戰(zhàn)對(duì)手。n 發(fā)散思維 （ divergentthinking）則是 沿著不同的方向?qū)σ延械男畔⒅匦逻M(jìn)行組織，探求新的答案 的思維方式。也叫求異思維。在實(shí)現(xiàn)目的和解決問(wèn)題中，已有的信息存儲(chǔ)模式不一定夠用，需要在發(fā)散思維中找出解決問(wèn)題的新途徑。問(wèn)題收斂思維示意圖殊途同歸問(wèn)題發(fā)散思維示意圖同中求異的思維方法事物發(fā)展的多種可能性傳統(tǒng)思路的局限性時(shí)間的延伸空間的拓展發(fā)散思維 發(fā)散思維又稱求異思維或多向思維，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題從多個(gè)方向、多種思路去尋找答案的思維方式，這是創(chuàng)新思維的主要方式。發(fā)散思維按水平高低可分為流暢性、靈活性（變通性）和獨(dú)創(chuàng)性三個(gè)層次。 創(chuàng) 新思 維 往往是按照 “ 發(fā) 散 —— 集中—— 再 發(fā) 散 —— 再集中 ” 的 規(guī) 律 進(jìn) 行的。 n 發(fā)散思維的輻射－－條條大路通羅馬。n 在一個(gè)玻璃杯中裝滿了水，用什么樣的方法將水全部取出？n 有些人或許很快就不屑一顧地回答：將水倒出，用湯匙勺出、把杯子打碎這樣三個(gè)基本的方法?？墒牵F(xiàn)在規(guī)定不準(zhǔn)傾倒杯子、不能用勺子、也不許打碎杯子，你還有計(jì)可施嗎？其實(shí)，還是有許多方法可用的：n ，用嘴將水吸出；n ，將水引出；n ，使水蒸發(fā)掉；n ，再將冰塊取出；n ，利用離心力將水甩出；n ，將水吸出；n ，將水吸掉；n ，將水?dāng)D出；n ，將水排出；n 朋友們，這些你想到了嗎？所有這些都是運(yùn)用發(fā)散思維得出的。n 發(fā)散思維是與收斂思維相對(duì)立的一種思維方式，即是指在思維過(guò)程中，充分 發(fā)揮人的想象力，突破原有的知識(shí)圈，從一點(diǎn)向四面八方想開(kāi)去 ，通過(guò)知識(shí)、觀念的 重新組合 ，找出更多更新的可能的答案、設(shè)想或解決方法的思維。n 這種思維既無(wú)一定的方向，也無(wú)一定的范圍，允許對(duì)引起思考的問(wèn)題標(biāo)新立異，海闊天空地從各個(gè)部位，找到多種意想不到的答案。這是一種開(kāi)放性的思維。發(fā)散思維的特點(diǎn) （ 1）流暢性，是指短時(shí)間內(nèi)作出迅速且多變的反應(yīng)。它有三種形式：觀念流暢性 ；聯(lián)絡(luò)流暢性 是對(duì)不同的情境產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)滿足某聯(lián)絡(luò)方式所需要觀念的回憶；表達(dá)流暢性 是 —用多種方式體現(xiàn)已形成的思想。（ 2）變通性，又稱靈活性。（ 3）獨(dú)特性。（ 1）流暢性流暢性就是在短時(shí)間內(nèi)，迅速作出眾多反映的能力， 體現(xiàn)了發(fā)散性思維在數(shù)量方面的特色（quantitybreedsquality） 。比如，有這樣一個(gè)問(wèn)題： “試舉出磚頭的各種用途。 ”發(fā)散思維的流暢性就可以使人作出這樣一些形象的回答：磚頭可以蓋房子、可用它壓住別的東西、起固定作用、可當(dāng)啞鈴鍛煉身體、可以用來(lái)練氣功，磚頭能當(dāng)武器、能當(dāng)錘子、能用來(lái)墊東西，磚頭能坐人、能當(dāng)粉筆用、碾碎能當(dāng)顏料、挖上洞能當(dāng)容器、能代直尺畫(huà)線，等等。這些想法的拋出就像夏天的暴風(fēng)雨，越快表示越流暢，愈多則發(fā)散思維的水平愈高 （ 2）變通性也叫靈活性，是指擺脫心理定勢(shì)的影響，從新的不同的角度考慮問(wèn)題，思路開(kāi)闊，隨機(jī)應(yīng)變，尋找新的方法，使問(wèn)題的解決走向成功。包括三種形式：一是對(duì)信息重新分類；二是對(duì)意義進(jìn)行修正；三是改變熟悉物體的用途?，F(xiàn)在講個(gè)故事，你暫且自己分析一下靈活性這一特點(diǎn)在其中的體現(xiàn)。n 從前有個(gè)國(guó)王，一只眼睛是瞎眼，一條腿是瘸腿。有一天，他召來(lái)三個(gè)畫(huà)家，命令他們給他畫(huà)像。國(guó)王對(duì)畫(huà)家說(shuō)，畫(huà)得好的有賞，畫(huà)得不好的就要?dú)㈩^。n 畫(huà)像的工作開(kāi)始了。n 第一個(gè)畫(huà)家很 “誠(chéng)實(shí) ”，通過(guò)高超的畫(huà)技把國(guó)王畫(huà)得很逼真：畫(huà)上的國(guó)王有一只瞎眼，一條瘸腿。他得意洋洋地將畫(huà)拿給國(guó)王看。糟糕，國(guó)王一看畫(huà)，馬上暴跳如雷，說(shuō)是畫(huà)家有意出他的丑，立時(shí)就命令把這個(gè)畫(huà)家殺了?？蓱z這位畫(huà)家死在了他的 “誠(chéng)實(shí)的呆板 ”之中！n 第二個(gè)畫(huà)家看到這種情況，再不敢步第一位畫(huà)家的后塵了，于是他聰明地將筆鋒一轉(zhuǎn)，畫(huà)上出現(xiàn)了一個(gè)好眼好腳、精神抖擻、儼然一個(gè)美男子的國(guó)王。n 本以為這一下雖不奢望得獎(jiǎng)卻定能免殺身之禍了，卻不料國(guó)王看完畫(huà)后，氣得更厲害，說(shuō)是畫(huà)家諷刺了他，便把第二個(gè)畫(huà)家也殺掉了?？蓢@這個(gè)畫(huà)師因 “不到家的聰明 ”又同樣步了第一位畫(huà)家死的后塵！n 第三個(gè)畫(huà)家見(jiàn)前面兩個(gè)畫(huà)家都被殺掉了，急得直冒冷汗，但他不愧是個(gè)真正的聰明人，他靈機(jī)一動(dòng)，畫(huà)的像令國(guó)王十分滿意，國(guó)王賞給他很多錢。你知道這個(gè)畫(huà)家是怎樣畫(huà)的嗎？n 原來(lái)，這個(gè)畫(huà)家把國(guó)王畫(huà)成在山上打獵的姿態(tài)，只見(jiàn)畫(huà)上的國(guó)王正把獵槍擱在一塊大石頭上，一只瞎眼閉著，一只好眼瞄準(zhǔn)，一條瘸腿跪在地上，一條好腿弓在前面，看上去好一個(gè)威風(fēng)凜凜，維妙維肖的獵手國(guó)王。這第三個(gè)畫(huà)家畫(huà)了國(guó)王，卻沒(méi)暴露國(guó)王的弱點(diǎn)，可贊這位畫(huà)家用靈活的智慧取寵了國(guó)王，也拯救了自己。(3)獨(dú)特性：指人們?cè)诎l(fā)散性思維中作出不同尋常的新奇反應(yīng)的能力，即通過(guò)對(duì)事物超乎尋常的 獨(dú)特見(jiàn)解 去解決新問(wèn)題。所以提高獨(dú)創(chuàng)性也就是培養(yǎng)思維的獨(dú)特性。 羅馬一出版商為售出滯銷的書(shū)，想盡辦法托人給總統(tǒng)看，但總統(tǒng)工作很忙，無(wú)暇顧及。再三請(qǐng)求提意見(jiàn)，總統(tǒng)隨便說(shuō)了句 “此書(shū)甚好 ”。該出版商馬上推出廣告詞： “現(xiàn)有總統(tǒng)評(píng)價(jià)很高的書(shū)出售。 ”結(jié)果積壓的書(shū)一售而空。另一出版商見(jiàn)狀，也用此法，總統(tǒng)被利用了一回，這次說(shuō)了句： “此書(shū)很糟。 ”相應(yīng)出臺(tái)的廣告詞為： “茲有總統(tǒng)批評(píng)甚烈的書(shū)出售 。 ”結(jié)果書(shū)也很火爆。又一出版商馬上也送了一套書(shū)給總統(tǒng)，總統(tǒng)這次決心不加理睬。于是，第三個(gè)廣告詞表述為： “現(xiàn)有連總統(tǒng)也難以下結(jié)論的書(shū)出售 。 ”他的書(shū)銷路居然也很好。 n 在創(chuàng)造活動(dòng)中，發(fā)散思維常常伴隨人們走過(guò)每一步。即使是科學(xué)巨匠，要想進(jìn)入創(chuàng)造的樂(lè)園，也離不開(kāi)發(fā)散思維。n 德國(guó)的赫茲是 “電磁波的報(bào)春人 ”。他 1888年成功地進(jìn)行了電磁波的發(fā)出和接收實(shí)驗(yàn)。在他的成果的輻射下，別人提出了利用電磁波進(jìn)行無(wú)線電通訊的設(shè)想，他一口否定了這種可能，并且斷言：若要利用電磁波作無(wú)線電通訊，非有一面和歐洲大陸面積差不多大的巨型反射鏡才行?？墒鞘赂舨坏?10年，物理學(xué)造詣遠(yuǎn)不如赫茲的馬可尼等人便發(fā)明了無(wú)線電通訊，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金。赫茲自己擋住了自身的光輝，莫非是 “只緣身在此山中 ”n 發(fā)散思維可以活躍人的思維，擴(kuò)展人的思路。但也有些常見(jiàn)的問(wèn)題，對(duì)這樣的問(wèn)題，只能找到一個(gè)答案，這就好比給我們樹(shù)立了一個(gè)目標(biāo)，使我們的全部思維活動(dòng)都指向這一目標(biāo)，圍繞目標(biāo)而展開(kāi)，解決這類問(wèn)題就必須運(yùn)用收斂思維。n 舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有 A、 B、 C、 D、 E、 F六個(gè)人，他們之間在身高上呈這種關(guān)系， A比 B高， C比 D矮， B比 D高， A比 E矮， F比 E高。問(wèn)這六個(gè)人中，到底誰(shuí)最高？n 在這個(gè)問(wèn)題中，誰(shuí)最高就是思考的中心，思維要圍繞這個(gè)目標(biāo)展開(kāi)。我們不妨用圖解法：n 收斂思維的結(jié)果是： F最高。n 收斂思維也是解決問(wèn)題常用的思維方法，但因它固定人的思路，所以與發(fā)散思維比較起來(lái)，發(fā)散思維才能使人展開(kāi)想象的翅膀，尋找未被發(fā)現(xiàn)的新大陸。n 指導(dǎo)性思維是一種綜合性思維過(guò)程，它不但包括輻合思維和發(fā)散思維，而且從根本上說(shuō)，它也是推理思維，問(wèn)題解決過(guò)程中包含著運(yùn)用概念，組成命題，進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程。2。創(chuàng)造性思維是多種思維形式的綜合活動(dòng)，也包括輻合思維與發(fā)散思維。在創(chuàng)造性思維中，有可能運(yùn)用更多的發(fā)散思維。創(chuàng)造和創(chuàng)作是創(chuàng)新的過(guò)程，它在已有的信息模式的基礎(chǔ)上，會(huì)提出更多的假設(shè)和嘗試，需要更多的理論指導(dǎo)和感性支柱以及實(shí)際活動(dòng)的驗(yàn)證。四。思維過(guò)程的非邏輯形式（一）感知（二）表象（三）想象與靈感（四）聯(lián)想（五）直覺(jué)（一）感知－思維的基礎(chǔ)感知，是人認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，離開(kāi)了感知，人的認(rèn)識(shí)就不能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)感知，我們?nèi)双@得了關(guān)于客觀世界的一切知識(shí)。那么什么是感知呢？ 感知是客觀事物直接作用于感官時(shí)人腦對(duì)事物的個(gè)別屬性及整體的反映。1。感知世界的基本途徑 ： 通過(guò)五個(gè)感覺(jué)器官來(lái)感知外部世界 觸覺(jué) 皮膚嗅覺(jué) 鼻味覺(jué)－舌聽(tīng)覺(jué)－耳視覺(jué)－眼腦 與 感覺(jué)人有眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺(jué)器官，外部世界的信息就會(huì)通過(guò)這些門(mén)戶進(jìn)入人的大腦。我們見(jiàn)過(guò)汽車，便知道汽車是會(huì)跑的；聽(tīng)過(guò)鳥(niǎo)鳴，便知道有些鳥(niǎo)語(yǔ)是很動(dòng)聽(tīng)的；聞過(guò)花朵，就知道某些花是非常芬芳的；吃過(guò)糖塊，便知道糖塊是甜的；受過(guò)日曬，便知道陽(yáng)光是熱的。 皮膚內(nèi)分布著多種感受器，能產(chǎn)生多種感覺(jué)。一般認(rèn)為皮膚感覺(jué)主要有四種，即觸覺(jué)、冷覺(jué)、溫覺(jué)和痛覺(jué)。人首先以感知的方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。 VisualCachePERCEPTIONInnerSpeechInnerScribeWorkingMemoryasaMultiComponentMentalWorkspace反射?。簭慕邮艽碳さ桨l(fā)生反應(yīng)的全部傳導(dǎo)途徑：感受器（感覺(jué)器官）傳入神經(jīng)（感覺(jué)神經(jīng)）神經(jīng)中樞（腦和脊髓）傳出神經(jīng)（運(yùn)動(dòng)神經(jīng)）效應(yīng)器（肌肉）舉出生活實(shí)例 ：聽(tīng)見(jiàn)背后有人叫自己名字后回頭耳 位聽(tīng)神經(jīng) 聽(tīng)覺(jué)中樞、運(yùn)動(dòng)中樞（感覺(jué)的分析與協(xié)調(diào)）運(yùn)動(dòng)神經(jīng)（支配頸部肌肉運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)）頸部肌肉人們?cè)诟兄澜绲倪^(guò)程中經(jīng)常是多種感覺(jué)相伴相隨。不論哪種感覺(jué)都離不開(kāi)大腦的作用，如果沒(méi)有神經(jīng)和大腦之間的聯(lián)系，那么嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感受器都將毫無(wú)用途，只有經(jīng)過(guò)大腦接收和處理神經(jīng)傳送的信息，我們才能形成各種感覺(jué)，才能感知到這個(gè)美麗而多彩的世界。正因感覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)，是思維的源泉，人們歷來(lái)重視感知，親自觀察，搜集事實(shí)，攝取自然信息?？茖W(xué)家為了達(dá)到科學(xué)研究的目的，則采取一切可能的手段去尋覓和占有豐富的科學(xué)事實(shí)。古今中外凡是具有重大成就的人，在其攀登科學(xué)高峰時(shí)，感知到的事實(shí)是成就的基礎(chǔ)，攀登的基石，沒(méi)有感知的思維是無(wú)源之水，無(wú)本之木。n 中世紀(jì)教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)家是禁止解剖人的尸體的。因此，那時(shí)的大學(xué)所用的人體解剖教材都是《豬的解剖學(xué)》之類，致使人體解剖學(xué)，在數(shù)百年間竟無(wú)發(fā)展。n 當(dāng)時(shí)的比利時(shí)人維薩里，青年時(shí)就酷愛(ài)研究動(dòng)物，經(jīng)常解剖貓、狗、鼠等動(dòng)物。他在大學(xué)期間看到，公元 2世紀(jì)蓋侖的論文一直被奉為不可侵犯的絕對(duì)真理，教師在生物學(xué)課上，只是在解剖臺(tái)前面對(duì)著狗的器官念蓋侖的論文，從未動(dòng)手執(zhí)刀做過(guò)人體解剖。維薩里非常厭惡這種教學(xué)法。他認(rèn)為，解剖狗只能了解狗，而不能代替對(duì)人的了解。要研究人體就必須對(duì)人體進(jìn)行直接觀察。他經(jīng)常跑到墓地、刑場(chǎng)去找死尸進(jìn)行解剖，通過(guò)感知去獲取第一手資料。后來(lái)，他以事實(shí)證明了蓋侖論文中的許多論斷是錯(cuò)誤的。比如，蓋侖說(shuō)人的肝有 5葉，實(shí)際上有 5葉的是狗，而不是人。注意直接經(jīng)驗(yàn)使維薩里在人體解剖學(xué)這一領(lǐng)域做出了特有的貢獻(xiàn)。2。思維高于感知，又反作用于感知通過(guò)感知觀察獲取直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，是十分重要的。但是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這僅僅是一個(gè)良好的開(kāi)端?？茖W(xué)研究的重要任務(wù)，是要透過(guò)事物的現(xiàn)象，發(fā)掘隱藏在其后面的本質(zhì)和規(guī)律。這卻是只有思維才能完成的。英國(guó)著名學(xué)者培根說(shuō)過(guò)這樣一句話： “我們不應(yīng)該像螞蟻，只是收集；也不可像蜘蛛，只從肚中抽絲；而應(yīng)當(dāng)像蜜蜂，既采集，又整理，這樣才能釀出香甜的蜂蜜來(lái)。 ”這正是對(duì)感知與思維關(guān)系的形象概括。他把盲目地堆積實(shí)驗(yàn)材料稱為螞蟻方式；把主觀地隨意創(chuàng)造體系叫做蜘蛛方式；而最好的方式則應(yīng)像蜜蜂一樣，從花園和田野的花朵中采集材料，并用自己的力量來(lái)改變和消化這些材料，最終 “蜜成花不見(jiàn) ”，但蜂蜜卻要比一般鮮花的汁甜美和精粹得多。 思維對(duì)事物的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上，都比感性認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步 。從廣度上看，思維反映的是同類事物所共有的特征，而感知只局限于某個(gè)或某些事物；從深度上看，思維反映事物內(nèi)在的本質(zhì)特征，感知只反映事物表面具體的特征。而且，事物本質(zhì)及聯(lián)系的內(nèi)在性以及自然科學(xué)向高速、微觀領(lǐng)域的深入，使得許多研究對(duì)象遠(yuǎn)離感性世界，用感知及經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法直接把握的。要想在研究中有所成就，就必須要正確地運(yùn)用思維，將得到的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一番 “去粗取精、去偽存真、由此及彼、