永州三中胠篋1-資料下載頁
2024-11-17 06:13本頁面
【導(dǎo)讀】的道家思想,還將其推向高峰.縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老。莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否。定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，在政治上主張“無為而治”，反對一切。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉。為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那。胥被拋尸江中任其腐爛。不能免于遭到殺戮。卻能成為大盜的人，天下是沒有的。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情。況，都是圣人的過錯。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。
【正文】 神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 莊子語錄 1。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 （我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！ 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。） 天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。） 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 （人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。） 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。” （因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的?！保? 圣人不死，大盜不止。 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 故絕圣棄知，大盜乃止。 ，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？ 《 莊子 列御寇 》 ，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《 莊子 列御寇 》
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1