人教選修孟子見梁惠王2-資料下載頁
2024-11-17 05:08本頁面
【導(dǎo)讀】紀(jì)繼續(xù)生存下去，年），山東鄒城人，漢族。父名激，母鄒氏。家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。美談，是后世母教之典范。想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。南宋時(shí)朱熹將《孟。的儒家經(jīng)典著作?？讈?孔子之孫。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。上下；《盡心》上下。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書將十一經(jīng)刻石，三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之。相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。
【正文】 這個(gè)世界還是需要孟子 。 在 現(xiàn)代社會(huì) ，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹碓焦嚾换厥?，我們發(fā)現(xiàn)了 孔孟的精神超越了歷史，超越了國(guó)界 ，在熠熠生輝 ！ 探討 你認(rèn)為孟子的思想在 現(xiàn)實(shí) 中有什么意義。 面對(duì)利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點(diǎn)呢？（也就是說說有什么藝術(shù)特色） 先亮出自己的觀點(diǎn) 然后破對(duì)方的觀點(diǎn) 最后得出自己的結(jié)論 我們平時(shí)說話作文要學(xué)會(huì)這樣， 增加說理的深刻性 論辯要注意些什么 ? 觀點(diǎn)鮮明 ? 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ? 有理有據(jù) ? 思維嚴(yán)密 ? 底蘊(yùn)深厚 重難點(diǎn)探究 : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義”只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。 人有不為也，而后可以有為。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ? 在孔孟看來，只顧追求利，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和追求，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，犯上作亂多，原因是對(duì)私利的追求。而今天，我們完全可以將私利理解寬泛些：個(gè)人的利只要不損害別人的利益，并且和國(guó)家集體利益方向大體一致，追求就沒錯(cuò)。不過在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，利在人們心目中多指物質(zhì)利益，同時(shí)忽略了精神追求，忽略了道德完善，這樣雖有錢，但精神空虛，甚至損人利己。在這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對(duì)利的理性認(rèn)識(shí)，并適應(yīng)時(shí)代的需要，用道德約束人們對(duì)利的追求。 作業(yè)一、隨筆： 都是名利惹的禍 —也談孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義 （ 500字左右） 作業(yè)二： 閱讀下文并思考問題： 齊宣王問曰： “ 文王之囿方七十里，有諸？ ” 孟子對(duì)曰： “ 于傳有之。 ” 曰：“ 若是其大乎？ ” 曰： “ 民猶以為小也。 ”曰： “ 寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？ ” 曰： “ 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？ ” ？有什么好處？ 提示： 對(duì)比、反問 手法。增強(qiáng)了說服力。 ，具體說明。 提示：
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