室內(nèi)裝修理論講解(美學(xué)篇)第一章美的本質(zhì)與特性-合肥-資料下載頁
2025-01-13 22:44本頁面
【正文】 ’ 這個(gè)名句作何感想 。 顯然 ， 被問者不知道 ‘ 讓他死 ’ 是什么意思 ， 猜不出這是一個(gè)完整句還是一個(gè)句子中的片段 ， 也幾乎看不出這三個(gè)字之間有什么語法關(guān)系 ， 這時(shí)他會(huì)回答我說：他覺得這既不美也不丑 。 但是 ， ?如果我告訴他這是一個(gè)人在被問及另一個(gè)人應(yīng)該如何進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)所作的答復(fù)，那他就開始看出答話的人具有一種勇氣，并不認(rèn)為活總比死去好，于是‘讓他死’就開始使對(duì)方感興趣了。如果我再告訴他這場戰(zhàn)斗關(guān)系到祖國的榮譽(yù)，而戰(zhàn)士正是這位被問者的兒子，是他最后一個(gè)兒子，而且這個(gè)年輕人的對(duì)手是殺死了他的兩個(gè)兄弟的三個(gè)敵人，老人的這句話是對(duì)女兒說的， ?他是個(gè)羅馬人。于是，隨著我對(duì)這句話和當(dāng)時(shí)環(huán)境之間的關(guān)系作一番闡述，‘讓他死’這句原先既不美也不丑的回答就逐漸變美，終于顯得崇高偉大了。 ?因此 ， 美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生 ， 而增長 ，而變化 ， 而衰退 ， 而消失 ， 正如我們前面說的那樣 。 ?由于關(guān)系的改變，對(duì)象的審美屬性也會(huì)隨之產(chǎn)生變化。因而，任何美的存在都無例外地具有相對(duì)性。 ２、相對(duì)性表現(xiàn)為時(shí)代性、階級(jí)性、民族性 ?具體的美的事物所處的特定關(guān)系 ， 是千差萬別 、 十分復(fù)雜分的 ， 其中起著決定作用的最基本的關(guān)系 ， 就是社會(huì)關(guān)系 ， 所以它的相對(duì)性的表現(xiàn) ， 主要就是它的時(shí)代性 、階級(jí)性 、 民族性 。 ?某種事物對(duì)于某一歷史時(shí)代來說是美的，到了另一時(shí)代可能就不那么美了。 ?在階級(jí)社會(huì)中 ， 人類分化為不同的階級(jí) ， 當(dāng)人的本質(zhì)力量在各個(gè)進(jìn)步階級(jí)成員身上體現(xiàn)出來時(shí) ，也就會(huì)帶上了這樣或那樣的階級(jí)色彩 ， 因而 ， 某些美也就打上了相當(dāng)明顯的階級(jí)烙印 。 ?此外 ， 不同的民族生活在不同的條件中 ， 有著特定的文化傳統(tǒng)與心理習(xí)慣 ， 這就決定了美的民族特點(diǎn) 。 ?二 、 絕對(duì)性 ?美具有相對(duì)性的特點(diǎn) ， 但美的相對(duì)性又是同絕對(duì)性相聯(lián)系而存在的 。 如果夸大美的相對(duì)性而否認(rèn)它的絕對(duì)性 ， 把美當(dāng)作不可捉摸的東西 ， 這樣就會(huì)陷入美學(xué)上的相對(duì)主義 。 ?十八世紀(jì)英國主觀唯心主義哲學(xué)家休謨，是這種美學(xué)上的相對(duì)主義者。他認(rèn)為美并不存在于對(duì)象本身，而是存在于觀賞者的心里。一個(gè)對(duì)象，這個(gè)人可以把它看作美，另一個(gè)人又可以把它看作丑。如果誰企圖從對(duì)象本身去尋求實(shí)在的美或?qū)嵲诘某?，那完全是徒勞無益的。因此，休謨否認(rèn)美的絕對(duì)性，斷言“美的價(jià)值都只是相對(duì)的” ?１ 、 審美差異不能否定絕對(duì)性 ?在人類的審美活動(dòng)中 ， 面對(duì)著同一個(gè)審美對(duì)象 ， 有人覺得它很美 ， 有人覺得它不太美 ， 甚至可能有人覺得它相當(dāng)丑 ， 這種情況的確時(shí)有發(fā)生 ， 不足為怪 。 因?yàn)?， 人們的審美觀念 、 審美能力等本來就有極大的差異 。 ?但審美感受的差別，不能作為否定美的絕對(duì)性的理由 ——事物的美，在于它是否體現(xiàn)了人類求真、向善的本質(zhì)力量，而不決定于具體的個(gè)人究竟能不能感受到它。 ?作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美的事物不論具有多么突出的相對(duì)性，總蘊(yùn)涵著客觀的、確定的美的內(nèi)容，體現(xiàn)了美的規(guī)律，這是任何人不能隨意抹煞否定的。 ?２ 、 美的絕對(duì)性不能否定相對(duì)性 ?美的相對(duì)性或絕對(duì)性 ， 都有其產(chǎn)生的客觀歷史依據(jù) 。 ?一方面 ， 美的事物固然同周圍的條件 、 環(huán)境有關(guān) ， 因而具有相對(duì)性 。 ?（ 貝殼串成的項(xiàng)鏈 ， 對(duì)于原始人來說是非常美的 ， 而對(duì)于現(xiàn)代人來說 ， 就談不上有多大的審美價(jià)值 ） ?另一方面，事物之所以美，主要決定于它自身具有美的特點(diǎn)，符合美的規(guī)律，這就是絕對(duì)性。 ?（一堆垃圾無論堆在哪里，都不會(huì)是美的；但東方美女在西方人看來也是美的）。 ?３ 、 美是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一 ?美既具有相對(duì)性 ， 又具有絕對(duì)性 ， 是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一 。 ?這種統(tǒng)一的具體表現(xiàn)是： ?一方面 ， 美的絕對(duì)性寓于相對(duì)性之中 ， 美的相對(duì)性必然同絕對(duì)性相聯(lián)系而存在 。 ?具體的美的事物，雖有明顯的相對(duì)性，其審美價(jià)值對(duì)不同時(shí)代、民族、階級(jí)的人有高下之分，但只要它包含有絕對(duì)性的因素，它就同丑有了原則的區(qū)別。 ?另一方面，事物的相對(duì)美的歷史長河，組成了事物的絕對(duì)美。 ?按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，美同真、善一樣，在人類歷史發(fā)展過程中，都經(jīng)歷著一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。 ?絕對(duì)美的長河，是由無數(shù)相對(duì)美構(gòu)成的。 ?在特定的歷史階段中各種具體事物與現(xiàn)象所體現(xiàn)的美，只具有相對(duì)的意義。 ?而人們?cè)跉v史的某一階段所認(rèn)識(shí)到的具體事物的美，又都是絕對(duì)美發(fā)展過程中的一個(gè)具體環(huán)節(jié)。 ?隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，社會(huì)的發(fā)展，以及各民族交往的擴(kuò)大，在美的探求方面所表現(xiàn)出來的時(shí)代的、民族的、階級(jí)的局限性與狹隘性，會(huì)逐步得到克服和匡正。 ?總之，相對(duì)美向著絕對(duì)美的方向不停地前進(jìn)著、發(fā)展著。無數(shù)相對(duì)美之總和，就是絕對(duì)美。
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