【正文】 提倡 “ 相火論 ” 基礎(chǔ)上的 “ 陽常有余，陰常不足 ” 的學說，并一再強調(diào)陰氣 “ 難成易虧 ” ，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。 圍繞保陰精，強調(diào)順四時以調(diào)養(yǎng)神氣，飲食清淡沖和以免升火助濕，節(jié)欲保精以息相火妄動，并為此而著 《 色欲箴 》 以戒眾人。 82 明清時期 背景 ：明清時期是中國封建社會的后期。統(tǒng)治階級提倡孔孟正統(tǒng)的程朱理學，同時利用佛、道兩教的思想。 中醫(yī)養(yǎng)生保健專著的撰輯和出版是養(yǎng)生學史的鼎盛時期。從明代到新中國建立前夕的 580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前 2200多年間所發(fā)行的總量還要多。 從十四世紀末至十九世紀上半葉期間，中外醫(yī)學交流活動亦日益頻繁，有養(yǎng)生專著被譯成外文出版發(fā)行，西方醫(yī)藥學傳到中國的也空前增多。 83 養(yǎng)生重“命門” 以趙獻可、張景岳為代表的溫補派，主張用溫補藥物峻補命門。認為命門真火乃人身之寶，主張養(yǎng)生及治病，均以保養(yǎng)真火為要。 84 張景岳 “ 陽強則壽，陽衰則夭 ” （ 《 景岳全書 傳忠錄 》 ）。 “ 欲知所以生死者，須察乎陽，親陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之本法也 ” 。 重視命門。陽氣陰精之根本皆在命門， “ 命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇，若命門虧損，則五臟六府皆失所恃，而陰陽病變無所不至 ”， “ 即如陰勝于下者，原非陰盛，以命門之火衰也；陽勝于標者，原非陽盛，以命門水虧也。水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽虛之證迭生 ” （ 《 類經(jīng)附翼 求證錄 》 ）。注重用甘溫固本法預防疾病。 形與神，形與生命的關(guān)系 。 “ 善養(yǎng)生者，必寶其精 ” （ 《 類經(jīng) 攝生類 》 ），指出了節(jié)欲保精的重要性。 “ 中年修理 ” 以求振興的卓越見解。中年時期是人體由盛而衰的轉(zhuǎn)折時期，這種強調(diào)中年調(diào)養(yǎng)，求復振興的思想，對于防止早衰，預防老年病，具有積極的意義。 85 綜合調(diào)養(yǎng)發(fā)展養(yǎng)生方法 調(diào)養(yǎng)五臟法 李中梓 《 壽世青編 》 在調(diào)神、飲食、保精等方面提出了養(yǎng)心說、養(yǎng)肝說、養(yǎng)脾說、養(yǎng)肺說、養(yǎng)腎說。為五臟調(diào)養(yǎng)的完善做出了一定貢獻 高濂 《 遵生八箋 》 從氣功角度提出了養(yǎng)心坐功法、養(yǎng)肝坐功法、養(yǎng)脾坐功祛、養(yǎng)肺坐功法、養(yǎng)腎坐功法，又對心神調(diào)養(yǎng)、四時調(diào)攝、起居安樂、飲饌服食及藥物保健等方面做了詳細論述。 汪綺石 《 理虛元鑒 》 對虛勞病機的闡發(fā)、論治的大法，預防的措施都自成體系，主張肺脾腎三臟俱重。他說： “ 治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治脾治腎，治虛之道畢矣 ” 。對虛勞的預防，提出了六節(jié)、七防、四護、三候、二守、三禁的原則。 86 六節(jié)：節(jié)嗜飲，節(jié)煩惱，節(jié)忿怒，節(jié)辛勤，節(jié)思慮，節(jié)悲哀。從精神因素方面做到克制和解脫，起到非藥物所能達到的治療作用。 七防：防風，防暑，防涼，防濕，防燥，防寒，防非節(jié)之暖。注意隨時調(diào)攝，以防時令和氣候的變化。 四護：保護四時賊風不從風池、風府而入；保護穢惡不正之氣不從口鼻而入，防護于未病之時。 三候：春初、仲夏和夏秋之交，是本病易發(fā)或加劇時期，故須嚴加注意。 二守：服藥與攝養(yǎng)宜守之勿失，避免始勤終怠，延誤治療。 三禁：用藥禁燥烈、苦寒、伐氣 )。 87 藥餌、飲食保健法 明代開始，藥餌學說的發(fā)展進入了鼎盛時期。 萬密齋 《 養(yǎng)生四要 》 ： “ 無陽則陰無以長，無陰則陽無以化，陰陽互用，如五色成文而不亂，五味相濟而得和也。凡養(yǎng)生卻邪之劑，必熱無偏熱，寒無偏寒；溫無聚溫，溫多成熱，涼無聚涼，涼多成寒。陰則奇之，陽則偶之，得其中和，此制方之大旨也 ” 。 這個中和平衡既濟的制方原則，對老年的藥餌養(yǎng)生有直接指導意義。 88 龔廷賢 《 壽世保元 》 “溫而不熱，清而下寒，久服則坎離既濟，陰陽協(xié)合，火不炎而神自清，水不滋而精自固，平補之圣藥也 ” 。對老年的藥餌攝生強調(diào)了兩個原則：一是調(diào)補脾胃；二是提倡與血肉有情之品，補益氣血，填精補髓，以健身抗老，延年益壽。他首推鹿茸、鹿角，配合人參、地黃、枸杞、二冬、黃柏等制方。 《 本草綱目 》 對于藥餌和食養(yǎng)的論述也極為豐富，收集了很多食療方法。李時珍推崇東垣脾胃之說，主張老年人應培補元氣，調(diào)理脾胃，升發(fā)清陽，多用溫補之劑。 89 李梃 《 醫(yī)學入門 》 認為藥餌保健，用藥宜平和、中和、溫和，補虛在于扶培、緩補、調(diào)補，反對溫熱峻補和濫施汗、吐、下等法。指出了藥餌養(yǎng)生中食補、峻補、唯補的偏弊，強調(diào)了 “ 量體選藥 ” 的重要原則。 曹庭棟 《 老老恒言 》 針對老人脾胃虛弱的特點，重視以粥養(yǎng)胃益壽，在中編制藥粥配方百余首，以 “備老年之頤養(yǎng) ” ，可謂集食養(yǎng)保健粥之大成。 90 綜合調(diào)理法 冷謙 《 修齡要旨 》 是一部內(nèi)容豐富的氣功與養(yǎng)生保健專書，詳細論述了四時起居調(diào)攝、四季卻病、延年長生、八段錦導引法、導引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養(yǎng)生要點及具體方法，易于領(lǐng)會實行。 萬密齋的 《 養(yǎng)生四要 》 ，提出了 “ 寡欲、慎動、法時、卻病 ” 諸養(yǎng)生原則。 吳師機 《 理瀹駢文 》 是一部物理治療專書。吳氏提倡膏、藥外貼等理療法，如引嚏、坐藥、藥浴等。他認為外治之理同內(nèi)治之理，可以收到與內(nèi)服湯丸相同的效果。 91 防病保健強調(diào)動靜結(jié)合 動靜結(jié)合的養(yǎng)生理論和方法，在明清時期進一步明確提出。 “ 精神極欲靜，氣血極欲動 ” 。（ 《 醫(yī)學入門 》 ），提出靜養(yǎng)精神，動養(yǎng)形體的辨證關(guān)系。 “ 天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年 ” 。（方開 《 摩腹運氣圖考 》 又名 《 延年九轉(zhuǎn)法 》 ）。 人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽的主張。人體要保持 “ 陰平陽秘 ” 的健康狀態(tài)，就必須動靜適宜，切忌過動過靜，否則就會造成陰陽偏頗，導致疾病。 92 “養(yǎng)靜為攝生首務 ” ，同時重視動以養(yǎng)生， “ 導引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損 ” ，并創(chuàng) “ 臥功、坐功、立功三項 ” ，以供老年鍛練之用（ 《 老老恒言 導引 》 ） 。 散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全面的論述。閑暇 “ 散步所以養(yǎng)神 ” 、睡前 “ 繞室行千步，始就枕 ” ， “ 是以動求靜 ” ，有助于睡眠（ 《 老老恒言 導引 》 ）。 93 動形養(yǎng)生提倡導引武術(shù)健身 導引、氣功、按摩共同成為動形養(yǎng)生的三大支柱 敬慎山房主彩繪二十四幅 《 導引圖 》 ，將氣功、導引、按摩熔為一爐，用于養(yǎng)心練精、補虛、防治疾病和強身益壽，有較高的實用價值。由于導引、氣功、拳術(shù)熔為一體，使其有理、有法、有方，自成體系，便于練習，的確起到了 “ 內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮 ” 的保健延年之效。 94 重視頤養(yǎng)老年人 自從唐代孫思邈提出 “ 養(yǎng)老大例 ” 之后，研究養(yǎng)生保健的對象郁非常重視老年人，尤其是在明清時期更為普及。 95 近代與現(xiàn)代 預防保健取得顯著成就 建立養(yǎng)生保健的科研機構(gòu) 理論研究不斷取得進展 開展社會性保健教育 培養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)人才 積極開展學術(shù)交流活動 96 養(yǎng)生格言 恬淡虛無、真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。（ 《 素問 上古天真論 》 ） 謝謝觀看 /歡迎下載 BY FAITH I MEAN A VISION OF GOOD ONE CHERISHES AND THE ENTHUSIASM THAT PUSHES ONE TO SEEK ITS FULFILLMENT REGARDLESS OF OBSTACLES. BY FAITH I BY FAITH