【正文】 ，氣成形，形為陰，氣為陽，陰陽的對立統(tǒng)一運動，推動著事物的發(fā)展，故曰：“神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。天元紀大論 》 ）。 67 寇宗奭編撰的 《 本草衍義 》 中，根據(jù)體質(zhì)和疾病，選擇相應(yīng)性味的藥物。 68 針灸學(xué) “ 針灸銅人 ” 以及新的針灸專著，如 《 新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng) 》 、 《 針灸資生經(jīng) 》 、 《 十四經(jīng)發(fā)揮 》 等。 69 老年醫(yī)學(xué)的充實和發(fā)展 在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認識老年人的生理病理特點，豐富老年人的治療保健原則和方法，促進了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。 70 強調(diào)精神攝養(yǎng) 根據(jù)老年人的精神情志特點 “ 凡喪藏兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預(yù)報 …… 暗昧之室不可令孤。（陳直） “ 自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時 ” 。 71 主張飲食調(diào)養(yǎng) 對于老年人，合理調(diào)節(jié)飲食是非常重要的。提出 “ 老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗硬生冷 ” ，及 “ 善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食 ” （ 《 壽親養(yǎng)老新書 》 ）。 忽思慧 《 飲膳正要 》 、賈銘 《 飲食須知 》 等，均豐富了飲食調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容。對于老年人，順應(yīng)四時的陰陽消長來保養(yǎng)身體，更為重要。 “ 善攝養(yǎng)者 …… 各自珍攝，以保天和 ” （ 《 格致余論 》 ）。 73 重視起居護養(yǎng) 老年之人，體力衰弱，動作多有不便，故對其起居作息，行動坐臥，都須合理安排。 護養(yǎng)方法是： “ 凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度 ”。床榻不宜太高，應(yīng)坐可垂足履地，起臥方便。衣服不可寬長，宜全體貼身，以利氣血流暢。 75 食養(yǎng)方法 ? 歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常重視飲食保健，因為這是防病治病、健體延年的基礎(chǔ)。 76 四時五味養(yǎng)臟法 “ 四時無多食所旺并所制之味，皆能傷所旺之勝也。認為 “ 旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則諸疾不生，遐齡自永矣 ” （ 《 保生要錄 “ 當春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣 ” ； “當夏之時，宜減苦增辛以養(yǎng)肺氣 ” ； “ 當秋之時，其飲食之味宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣 ” ； “ 當冬之時，其飲食之味宜減咸而增苦，以養(yǎng)心氣 ” （ 《 壽親養(yǎng)老新書 劉完素提出以臊焦香腥腐五氣助所克之氣。攝生論 》 ）。這種 “ 人主性命 “ 說，說明只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀能動性，就能達到延年益壽的境界。對于養(yǎng)氣方法，他認為當從調(diào)氣、守氣、交氣三方面著手。原道論 》 ）。 78 張子和提倡祛邪扶正 主張用攻法防病治病，認為祛邪即所以扶正，邪去則正氣自安，反對唯人參、黃芪 “ 為補 ” 的狹隘觀點， “ 養(yǎng)生當用食補，治病當用藥攻 ” （ 《 儒門事親 》） 養(yǎng)生保健的思想核心是 “ 君子貴流不貴滯 ” 的觀點，并指出調(diào)飲食、施藥物、戒房勞、練氣功等方法。 豐富了中醫(yī)學(xué)中有關(guān)心身醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)的內(nèi)容。 “ 人壽應(yīng)百歲， …… 其元氣消耗不得終其天年 ” （ 《蘭室秘藏 脾胃虛實傳變論 》）。 “ 飲食不節(jié) ” 是釀成內(nèi)傷的一個重要原因， “ 飲食自倍，則脾胃之氣即傷，而元氣亦不能充，則諸病之所由生也 ” 。 “ 凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷元氣 ” 。防治疾病之立法遣藥，處處考慮到脾胃之升降生化機能，用升發(fā)陽氣之法，注重調(diào)補脾胃。 圍繞保陰精，強調(diào)順四時以調(diào)養(yǎng)神氣，飲食清淡沖和以免升火助濕，節(jié)欲保精以息相火妄動，并為此而著 《 色欲箴 》 以戒眾人。統(tǒng)治階級提倡孔孟正統(tǒng)的程朱理學(xué)，同時利用佛、道兩教的思想。從明代到新中國建立前夕的 580多年中所出版和刊行的養(yǎng)生類著作比明清以前 2200多年間所發(fā)行的總量還要多。 83 養(yǎng)生重“命門” 以趙獻可、張景岳為代表的溫補派，主張用溫補藥物峻補命門。 84 張景岳 “ 陽強則壽，陽衰則夭 ” （ 《 景岳全書 “ 欲知所以生死者，須察乎陽，親陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之本法也 ” 。陽氣陰精之根本皆在命門， “ 命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。水虧其源，則陰虛之病疊出；火衰其本，則陽虛之證迭生 ” （ 《 類經(jīng)附翼 注重用甘溫固本法預(yù)防疾病。 “ 善養(yǎng)生者，必寶其精 ” （ 《 類經(jīng) “ 中年修理 ” 以求振興的卓越見解。 85 綜合調(diào)養(yǎng)發(fā)展養(yǎng)生方法 調(diào)養(yǎng)五臟法 李中梓 《 壽世青編 》 在調(diào)神、飲食、保精等方面提出了養(yǎng)心說、養(yǎng)肝說、養(yǎng)脾說、養(yǎng)肺說、養(yǎng)腎說。 汪綺石 《 理虛元鑒 》 對虛勞病機的闡發(fā)、論治的大法，預(yù)防的措施都自成體系，主張肺脾腎三臟俱重。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺治脾治腎，治虛之道畢矣 ” 。 86 六節(jié)：節(jié)嗜飲，節(jié)煩惱，節(jié)忿怒，節(jié)辛勤，節(jié)思慮，節(jié)悲哀。 七防：防風，防暑，防涼，防濕，防燥，防寒，防非節(jié)之暖。 四護：保護四時賊風不從風池、風府而入；保護穢惡不正之氣不從口鼻而入，防護于未病之時。 二守：服藥與攝養(yǎng)宜守之勿失，避免始勤終怠，延誤治療。 87 藥餌、飲食保健法 明代開始，藥餌學(xué)說的發(fā)展進入了鼎盛時期。凡養(yǎng)生卻邪之劑，必熱無偏熱，寒無偏寒；溫無聚溫，溫多成熱，涼無聚涼，涼多成寒。 這個中和平衡既濟的制方原則，對老年的藥餌養(yǎng)生有直接指導(dǎo)意義。對老年的藥餌攝生強調(diào)了兩個原則：一是調(diào)補脾胃；二是提倡與血肉有情之品，補益氣血，填精補髓，以健身抗老，延年益壽。 《 本草綱目 》 對于藥餌和食養(yǎng)的論述也極為豐富，收集了很多食療方法。 89 李梃 《 醫(yī)學(xué)入門 》 認為藥餌保健，用藥宜平和、中和、溫和，補虛在于扶培、緩補、調(diào)補，反對溫熱峻補和濫施汗、吐、下等法。 曹庭棟 《 老老恒言 》 針對老人脾胃虛弱的特點，重視以粥養(yǎng)胃益壽，在中編制藥粥配方百余首，以 “備老年之頤養(yǎng) ” ，可謂集食養(yǎng)保健粥之大成。 萬密齋的 《 養(yǎng)生四要 》 ，提出了 “ 寡欲、慎動、法時、卻病 ” 諸養(yǎng)生原則。吳氏提倡膏、藥外貼等理療法，如引嚏、坐藥、藥浴等。 91 防病保健強調(diào)動靜結(jié)合 動靜結(jié)合的養(yǎng)生理論和方法，在明清時期進一步明確提出。（ 《 醫(yī)學(xué)入門 》 ），提出靜養(yǎng)精神，動養(yǎng)形體的辨證關(guān)系。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年 ” 。 人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽的主張。 92 “養(yǎng)靜為攝生首務(wù) ” ，同時重視動以養(yǎng)生， “ 導(dǎo)引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損 ” ，并創(chuàng) “ 臥功、坐功、立功三項 ” ，以供老年鍛練之用（ 《 老老恒言 散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全面的論述。導(dǎo)引 》 ）。由于導(dǎo)引、氣功、拳術(shù)熔為一體，使其有理、有法、有方，自成體系，便于練習，的確起到了 “ 內(nèi)煉精氣神，外練筋骨皮 ” 的保健延年之效。 95 近代與現(xiàn)代 預(yù)防保健取得顯著成就 建立養(yǎng)生保健的科研機構(gòu) 理論研究不斷取得進展 開展社會性保健教育 培養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)人才 積極開展學(xué)術(shù)交流活動 96 養(yǎng)生格言 恬淡虛無、真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。上古天真論 》 ） 謝謝觀看 /歡迎下載 BY FAITH I MEAN A VISION OF GOOD ONE CHERISHES AND THE ENTHUSIASM THAT PUSHES ONE TO SEEK ITS FULFILLMENT REGARDLESS OF OBSTACLES. BY FAITH I BY FAITH